《念－別了母親後》記述了盧雲與他的母親相處最後幾天的事情，當我讀到大半時，心裡有一個疑問：為什麼要出版如此私人的作品呢？我發現答案有二，一是盧雲於引言如此說「最普遍的東西同時也是最個人化的」及「她（盧雲的母親）在生時，她的生命只屬於少數人；她的辭世後，她的生命卻惠澤所有人」；二是原書出版社道出盧雲出版此書的由來：「盧雲躊躇了頗長的一段時間：究竟應否把母親逝世的故事刊印成書？《念》原是寫給他的親友的。後來在這個細小圈子以外的人看過這本書，並因為有緣拜讀而向盧雲深深致謝，他於是釋除疑慮......」
書中最後一章，盧雲把母親的死與基督的死聯在一起，當日門徒「只有通過綿長而沉痛的追悼，他們才會深深體會何謂主所應許賜給他們的安慰。只有當他們放棄緊緊抓住他們的主不放，主的聖靈才會降臨在他們的心靈上。」如同盧雲「忘記母親，猶如禁止她派遣聖靈到我（盧雲）心裏，拒絕讓她提升我對自己生命的洞見和理解。」，她有分參與基督差遣聖靈的工作。這看法對我來說十分嶄新，需要多一點時間思考和領悟。
P.S. 《念》是一本四五十頁的書，有不少內容只能意會，難以言傳，也許是本人的功力不足，希望見諒。
P.P.S.希望我讀完《念母親》（《慰父書》）會更明白盧雲對記念母親的看法。
《念母親》為《念》半年後的作品，是一堆盧雲從美國寫信安慰在荷蘭生活的父親私人書信，他在聖周中透過基督的死和復活，表達出對母親的生命和死亡對在生的人的意義，「愛比死亡更有力量」，我們一方面要與死亡做朋友，另一方面死亡亦是我們的敵人，作為基督門徒抗拒死亡是敬虔的事，因為我們信的主是賜生命和活人的神。
當然我是帶著問題去閱讀，究竟我們能否思想一個未信的死人，他的死與基督的死連繫在一起思想。當然在閱讀中盧雲無意和無需處理，但他提出 「愛比死亡更有力量」，我亦相信充滿愛的神，所以我可以帶著愛去祈禱，如實地把自己在神面前開放。
最後，上週日為了更好理解本書，所以去了讀書會，雖然兩位講者都沒有好好介紹這書，他們卻是處理生死問題，讓我知道原來喪偶是一個好大的打擊，嚴重到會令一個人出現精神病，嚴重到連默想的能力都會失去。成也「愛」，敗也「愛」，祈求充滿著愛的主安慰正在傷痛的兄弟姊妹，同時使我可能恰當地與他們同行。
2017年4月15日星期六
2017年4月8日星期六
《亞當：神的愛子》與《使徒信經》
盧雲原定於安息年寫一本關於《使徒信經》的作品，內容為回答「我信甚麼？」表達我們如何奉我們慈愛神之名過活[1]。但同期發生了另一件事，他服事團體中一位同屋伙伴——亞當去世，令盧雲放下原定的計畫，改為寫一本關於亞當的書，但盧雲同時表示「此書的故事大概和我原本打算寫有關《使徒信經》的書差不多。通過亞當這扇門，便可走上表達信經的道路。」[2]所以能把亞當的故事讀明，可以讓我們明白盧雲想表達一個怎樣的信經，相反地，我們亦應可從《使徒信經》入手，明白盧雲從亞當的故事要表達出一個怎樣的耶穌故事。
首先，《使徒信經》以「我信」為中心，分別是「我信上帝」、「我信耶穌基督」和「我信聖靈」，確信聖三，當中以「我信耶穌基督」的篇幅最長，記述了耶穌的一生，包括出生至死亡，由死亡到復活，並在榮耀中再臨。神學地說，這就是道成了肉身，住在我們中間，祂是完全的神、完全的人，成為我們的中保，我們藉子才能認識父。當我們誦念《使徒信經》，代表著我們宣告我們的信仰，即我們確信的對象是誰。
另一方面，盧雲將亞當的生命與耶穌的生命連繫。盧雲將亞當的生命分成多個部分：隱藏時期、曠野時期、公開生活、受苦、死、葬禮和復活，這些內容同時亦與耶穌的生命相對應。從亞當有限的生命、有限的活動能力和指導別人回歸屬神生命的特質反映出耶穌的生命與工作。我們也許會問盧雲是否把亞當的位置放得太高，盧雲寫作時亦留意到這個問題，他如此回答：「這說法沒有誇張或故作虔誠，亞當在黎明之家生活的十一年，不少人幫助過他，他們都可以述說照顧亞當所得的恩典。」[3]
其次，我們也許會問亞當代表一個獨特的人的生命，定還是亞當是一群人的代表呢？首先，對盧雲來說，亞當是他的朋友、他的導師、可靠的伴侶，所以盧雲會認為亞當是一個獨特的人，不是一個符號，因為確實地有不少人從亞當的生命遇見上主，亞當導引他們進入耶穌的生命，讓人認清什麼才是生命中應重視的部分。另一方面，對讀者來說，盧雲筆下的亞當亦向我們詢問誰是我們生命中的亞當，教導我們放棄執著人生的成就，回到上主眼中的價值，如此亞當亦可以是一群人的代表。
盧雲如此說：「多年以來，我一直只以「道成肉身」這個詞來形容神在耶穌裏來到世上這歷史事件。與亞當那麼親近，我漸漸發覺「基督事件」遠遠不只是發生在很久之前的事，而是發生在每一次靈與靈在肉身相遇時。那是現在的神聖事件，是神在人類中間成就的事情—這就是神聖生命的內容。每當人們「奉神的名」相遇時，神就不住的道成肉身。我與亞當的關係讓我用全新的眼光去觀看、全新的耳朵去聆聽。我的改變比我預料的更大。」[4]雖然我可以哲理地、神學地理解從「道成肉身」開始說到「基督事件」，亦可以估計為何「基督事件」發生在每一次靈與靈在肉身相遇時。但我卻認為這是一個盧雲深深的靈修經驗，當盧雲與亞當相處時，上主深深讓盧雲經驗到的，非一般表面的理解，是深深地經驗到這些不再是一堆神學命題，因為已經轉變為植根於內心深處的經驗，所以盧雲藉與亞當的相處的經驗正正是《使徒信經》中述說的耶穌基督的工作，因基督的緣故，人可以藉基督與弟兄相交，同時人與上主的關係得以復和。
當我們藉閱讀盧雲筆下的亞當，進入耶穌的故事。同樣地，藉耶穌的故事，我們進入《使徒信經》的核心，走上表達信經的道路。
[1] 《亞當 神的愛子》P.2
[2] 《亞當 神的愛子》P.5
[3] 《亞當 神的愛子》P.41
[4] 《亞當 神的愛子》P.39
後記：寫這篇文真的好難寫，其中的難點在於當我下筆寫的時候，我深深地感到我並不明白盧雲的意思，寫出來的東西只不過是我個人的詮釋。雖然如此，我在寫作當中的確釐清了不少觀念，同時亦於寫作中經驗上主，學習如實地面對自己，如上主看我一樣，不多不少。最後，多謝鼓勵我去嘗試分享的朋友，因為這些鼓勵，我才有整理、寫作的動力。
首先，《使徒信經》以「我信」為中心，分別是「我信上帝」、「我信耶穌基督」和「我信聖靈」，確信聖三，當中以「我信耶穌基督」的篇幅最長，記述了耶穌的一生，包括出生至死亡，由死亡到復活，並在榮耀中再臨。神學地說，這就是道成了肉身，住在我們中間，祂是完全的神、完全的人，成為我們的中保，我們藉子才能認識父。當我們誦念《使徒信經》，代表著我們宣告我們的信仰，即我們確信的對象是誰。
另一方面，盧雲將亞當的生命與耶穌的生命連繫。盧雲將亞當的生命分成多個部分：隱藏時期、曠野時期、公開生活、受苦、死、葬禮和復活，這些內容同時亦與耶穌的生命相對應。從亞當有限的生命、有限的活動能力和指導別人回歸屬神生命的特質反映出耶穌的生命與工作。我們也許會問盧雲是否把亞當的位置放得太高，盧雲寫作時亦留意到這個問題，他如此回答：「這說法沒有誇張或故作虔誠，亞當在黎明之家生活的十一年，不少人幫助過他，他們都可以述說照顧亞當所得的恩典。」[3]
其次，我們也許會問亞當代表一個獨特的人的生命，定還是亞當是一群人的代表呢？首先，對盧雲來說，亞當是他的朋友、他的導師、可靠的伴侶，所以盧雲會認為亞當是一個獨特的人，不是一個符號，因為確實地有不少人從亞當的生命遇見上主，亞當導引他們進入耶穌的生命，讓人認清什麼才是生命中應重視的部分。另一方面，對讀者來說，盧雲筆下的亞當亦向我們詢問誰是我們生命中的亞當，教導我們放棄執著人生的成就，回到上主眼中的價值，如此亞當亦可以是一群人的代表。
盧雲如此說：「多年以來，我一直只以「道成肉身」這個詞來形容神在耶穌裏來到世上這歷史事件。與亞當那麼親近，我漸漸發覺「基督事件」遠遠不只是發生在很久之前的事，而是發生在每一次靈與靈在肉身相遇時。那是現在的神聖事件，是神在人類中間成就的事情—這就是神聖生命的內容。每當人們「奉神的名」相遇時，神就不住的道成肉身。我與亞當的關係讓我用全新的眼光去觀看、全新的耳朵去聆聽。我的改變比我預料的更大。」[4]雖然我可以哲理地、神學地理解從「道成肉身」開始說到「基督事件」，亦可以估計為何「基督事件」發生在每一次靈與靈在肉身相遇時。但我卻認為這是一個盧雲深深的靈修經驗，當盧雲與亞當相處時，上主深深讓盧雲經驗到的，非一般表面的理解，是深深地經驗到這些不再是一堆神學命題，因為已經轉變為植根於內心深處的經驗，所以盧雲藉與亞當的相處的經驗正正是《使徒信經》中述說的耶穌基督的工作，因基督的緣故，人可以藉基督與弟兄相交，同時人與上主的關係得以復和。
當我們藉閱讀盧雲筆下的亞當，進入耶穌的故事。同樣地，藉耶穌的故事，我們進入《使徒信經》的核心，走上表達信經的道路。
[1] 《亞當 神的愛子》P.2
[2] 《亞當 神的愛子》P.5
[3] 《亞當 神的愛子》P.41
[4] 《亞當 神的愛子》P.39
後記：寫這篇文真的好難寫，其中的難點在於當我下筆寫的時候，我深深地感到我並不明白盧雲的意思，寫出來的東西只不過是我個人的詮釋。雖然如此，我在寫作當中的確釐清了不少觀念，同時亦於寫作中經驗上主，學習如實地面對自己，如上主看我一樣，不多不少。最後，多謝鼓勵我去嘗試分享的朋友，因為這些鼓勵，我才有整理、寫作的動力。
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