聖誕故事的人物包括耶穌、馬利亞、牧羊人和東方博士，約瑟可算是被忽略的一位，但他卻是成就基督降生，但他的付出是少有人注意的。
有一天聖經默想，經文為路加福音二章，是一個耳熟能詳的聖誕故事，故事大意是約瑟和馬利亞報名上冊，因為客店裡沒有地方，耶穌出生於馬槽。當時代入的角色是約瑟。說說約瑟的背景，當他知道馬利亞懷了孕，他知道這孩子不是出於他，他想暗暗休了馬利亞，因為他不願意明明的羞辱馬利亞，但天使卻要他娶過馬利亞，究竟當時約瑟會想什麼，他會否想他與馬利亞的關係是怎麼樣；他會否想如果親朋戚友問到為什麼孩子不似爸爸，他應該如何回答；他會否想他應該如何教養耶穌。結果約瑟的回應是我不理解，比馬利亞的回應我更加不理解。
路加福音二章，我覺得約瑟相敬如賓地照顧馬利亞，在人多擠逼的地方，我相信約瑟會好好照顧馬利亞，會按著馬利亞的節奏行走，會小心地保護馬利亞，也許她懷了孕不是他的，也許他頭上有一個又一個疑問。同時，他和馬利亞一同找了不少客店，但沒有落腳的地方，馬利亞倦了，約瑟亦倦了，我覺得約瑟不會表露出他的疲態，因為他知道馬利亞要擔的擔子已經十分重了，不應加重她的負擔，結果他們找到休息的地方，耶穌放在馬槽裡。當以為可以休息之際，牧羊人來到，約瑟又要招呼牧羊人。終於牧羊人走了，約瑟終於可以休息了，約瑟望著放在馬槽裡的耶穌，當人人都因為耶穌的出生歡喜快樂，好像惟獨我一人不快樂，又有誰明白我的擔子，我要娶一個我不明白的妻子，我有一個不屬於我的孩子，我不知道如何走之後的路。本是一個人，現在卻是三口子的生活，不禁想「我是誰」，我並不明白這一年發生的事，我亦不知道如何走之後的路。
在這一次默想，我發現約瑟是一個大好人，但我不明白他。同時當然當天我帶著不少自己的東西代入約瑟，所以從約瑟的身上出現了不少對自身不安和對未來的不安。
最後，祝各位聖誕快樂！
2016年12月26日星期一
2016年12月24日星期六
和平禱詞與聖誕節
和平禱詞又被稱為聖法蘭西斯的禱文，在方濟會首七百多年的歷史，也從來沒有流傳過這篇禱文。雖然它不是法蘭西斯的作品，但它卻具有聖法蘭西斯的精神。目前找到最早的「和平禱詞」，原來是二十世紀初的產物。這個「和平禱詞」的文本1912年首次出現於法國，印在一本小小的靈修雜誌《小鈴》La Clochett。 [1]
這首禱詞的時代背景是第一次世界大戰，第一次世界大戰令人類對前景感到極度迷惘，明明人類文明應該走到一個高峰，但戰爭卻摧毀了當時的人理解，人類的發展何去何從呢。這首禱詞開宗明義祈求我們成為上主和平的工具，於世界中仇恨、殘害、猜疑、絕望、黑暗和愁苦的地方，播種仁愛、寬恕、信仰、希望、光明、喜樂。於一個極度迷惘的環境底下，為什麼我們可以為世界帶來光明呢，究竟和平的源頭是在哪裡呢？
和平(Peace)就會想起路加福音2:14：「在至高之處榮耀歸與神！在地上平安歸與他所喜悅的人（有古卷作：喜悅歸與人）！」和平的源頭是上主，在聖誕佳節，基督降生，又是否為世間帶來和平呢？我們讀一讀馬太福音的記載就會發現基督降生的消息令希律不安，同時耶路撒冷合城的人也都不安，引致伯利恆城裡並四境所有凡兩歲以裡的男孩被殺。
二千年前因為一人的不安令整個城的人不安，和平禱詞的背景第一次世界大戰令人極度迷惘，現今社會亦沒有脫離這困境。為什麼和平的源頭是上主這一個事實令祈禱者渴望成為上主和平的工具呢？Peace不單是有希望和沒有爭鬥，更重要的是完整，是神完全的祝福，惟獨上主才能給予世界完整的祝福，令人外在與內在世界復和、人與人復和、神與人復和。所以成為上主和平的工具的原因是我們知道「施予他人，我們有所得」、「寬恕他人，我們會被寬恕」、「在生死交關時，我們將生於永恆」，這些原因是基於主基督的教導：「施比受更為有福」、「主禱文」和「殺身體不能殺靈魂」。
基督降生沒有使我們忘卻現實中的困境，但我們亦確信賜下平安的上主，所以我們才可祈求成為上主和平的工具，為仇恨、殘害、猜疑、絕望、黑暗和愁苦的地方的世界播種仁愛、寬恕、信仰、希望、光明、喜樂。
P.S.感謝負責靈修的牧師九月用兩小時與我們分享和平禱詞，結果到將臨期才完成本文。
[1]http://www.ofm.org.hk/200-Sprituality/222-Articles/2221Franciscan_Spirituality/wn-peaceprayer.htm
[2]和平禱詞
主啊！讓我做你的工具，去締造和平：
在有仇恨的地方，播送友愛；
在有冒犯的地方，給予寬恕；
在有分裂的地方，促成團結；
在有疑慮的地方，激發信心；
在有錯謬的地方，宣揚真理；
在有失望的地方，喚起希望；
在有憂傷的地方，散怖喜樂；
在有黑暗的地方，放射光明；
神聖的導師！
願我不求他人的安慰，只求安慰他人；
不求他人的諒解，只求諒解他人；
不求他人的愛護，只求愛護他人；
因為只有在施與中，我們有所收穫；
在寬恕時，我們得到寬恕；
在死亡時，我們生於永恆！
這首禱詞的時代背景是第一次世界大戰，第一次世界大戰令人類對前景感到極度迷惘，明明人類文明應該走到一個高峰，但戰爭卻摧毀了當時的人理解，人類的發展何去何從呢。這首禱詞開宗明義祈求我們成為上主和平的工具，於世界中仇恨、殘害、猜疑、絕望、黑暗和愁苦的地方，播種仁愛、寬恕、信仰、希望、光明、喜樂。於一個極度迷惘的環境底下，為什麼我們可以為世界帶來光明呢，究竟和平的源頭是在哪裡呢？
和平(Peace)就會想起路加福音2:14：「在至高之處榮耀歸與神！在地上平安歸與他所喜悅的人（有古卷作：喜悅歸與人）！」和平的源頭是上主，在聖誕佳節，基督降生，又是否為世間帶來和平呢？我們讀一讀馬太福音的記載就會發現基督降生的消息令希律不安，同時耶路撒冷合城的人也都不安，引致伯利恆城裡並四境所有凡兩歲以裡的男孩被殺。
二千年前因為一人的不安令整個城的人不安，和平禱詞的背景第一次世界大戰令人極度迷惘，現今社會亦沒有脫離這困境。為什麼和平的源頭是上主這一個事實令祈禱者渴望成為上主和平的工具呢？Peace不單是有希望和沒有爭鬥，更重要的是完整，是神完全的祝福，惟獨上主才能給予世界完整的祝福，令人外在與內在世界復和、人與人復和、神與人復和。所以成為上主和平的工具的原因是我們知道「施予他人，我們有所得」、「寬恕他人，我們會被寬恕」、「在生死交關時，我們將生於永恆」，這些原因是基於主基督的教導：「施比受更為有福」、「主禱文」和「殺身體不能殺靈魂」。
基督降生沒有使我們忘卻現實中的困境，但我們亦確信賜下平安的上主，所以我們才可祈求成為上主和平的工具，為仇恨、殘害、猜疑、絕望、黑暗和愁苦的地方的世界播種仁愛、寬恕、信仰、希望、光明、喜樂。
P.S.感謝負責靈修的牧師九月用兩小時與我們分享和平禱詞，結果到將臨期才完成本文。
[1]http://www.ofm.org.hk/200-Sprituality/222-Articles/2221Franciscan_Spirituality/wn-peaceprayer.htm
[2]和平禱詞
主啊！讓我做你的工具，去締造和平：
在有仇恨的地方，播送友愛；
在有冒犯的地方，給予寬恕；
在有分裂的地方，促成團結；
在有疑慮的地方，激發信心；
在有錯謬的地方，宣揚真理；
在有失望的地方，喚起希望；
在有憂傷的地方，散怖喜樂；
在有黑暗的地方，放射光明；
神聖的導師！
願我不求他人的安慰，只求安慰他人；
不求他人的諒解，只求諒解他人；
不求他人的愛護，只求愛護他人；
因為只有在施與中，我們有所收穫；
在寬恕時，我們得到寬恕；
在死亡時，我們生於永恆！
2016年11月19日星期六
由少女的祈禱至基督教崇拜
近日聽到陳輝陽 x 女聲合唱版本的《少女的祈禱》，立時覺得此版本比原唱者版本水平高了一層。同時勾起了不少回憶，當中包括不少人與事，其中一段片段比較深刻，就是我細細個返教會，有一次導師利用《少女的祈禱》的分析，說明此流行曲扭曲了基督教的信仰，因為歌詞中包括基督教的語言，例如:天父、禱告、憐憫、罪人、信徒等。
現在會想當時導師所說的有其理由，但又不完滿。毫無疑問，詞人林夕有意利用西方基督教的語言，但只要看看歌詞我們會發現一名少女期望她和她的所愛的人可以永遠都在一起，但事實卻非如她想，所以她求問天地為什麼。如此說下去，我們會發現儘管歌詞中包括基督教的語言，但歌詞中的天地主宰根本不是基督教的神，就如哲學家建構的神，祂可以是全能、全知、全善、不變等，但祂根本上和基督教的神無關。所以兩者的神根本上不同，又何來扭曲呢。
如果我們再推多一步，教會中崇拜詩歌描述的神又是否和基督教的神有關呢?討論這個問題之先，我們可先假設詩歌中的神學是正確的，因為如果假設是錯的，根本就不用討論了。詩歌中描述的神是根據聖經、傳統、經驗、理智所構成的，即是詩歌中描述的神和聖經、傳統、經驗、理智沒有衝突，所以當我們利用敬拜時的對象就是聖經、傳統、經驗、理智建構出來的神，如此我們敬拜時的對象亦可以是我們自身投射出來的。進一步推論，我們崇拜的對象可以是偶像，儘管祂可以有聖經、傳統、經驗、理智所有的特性，但祂與那一位無關。因為那一位不是我們自身建構出來的，是祂主動啟示祂自己給我們認識，這一種認識不是知識，不是只要我們有足夠的知識就可以了解，它是一種關係，在關係中我們認識那一位。
在基督裡，我們才可以認識。在基督裡，我們才有崇拜的可能。
現在會想當時導師所說的有其理由，但又不完滿。毫無疑問，詞人林夕有意利用西方基督教的語言，但只要看看歌詞我們會發現一名少女期望她和她的所愛的人可以永遠都在一起，但事實卻非如她想，所以她求問天地為什麼。如此說下去，我們會發現儘管歌詞中包括基督教的語言，但歌詞中的天地主宰根本不是基督教的神，就如哲學家建構的神，祂可以是全能、全知、全善、不變等，但祂根本上和基督教的神無關。所以兩者的神根本上不同，又何來扭曲呢。
如果我們再推多一步，教會中崇拜詩歌描述的神又是否和基督教的神有關呢?討論這個問題之先，我們可先假設詩歌中的神學是正確的，因為如果假設是錯的，根本就不用討論了。詩歌中描述的神是根據聖經、傳統、經驗、理智所構成的，即是詩歌中描述的神和聖經、傳統、經驗、理智沒有衝突，所以當我們利用敬拜時的對象就是聖經、傳統、經驗、理智建構出來的神，如此我們敬拜時的對象亦可以是我們自身投射出來的。進一步推論，我們崇拜的對象可以是偶像，儘管祂可以有聖經、傳統、經驗、理智所有的特性，但祂與那一位無關。因為那一位不是我們自身建構出來的，是祂主動啟示祂自己給我們認識，這一種認識不是知識，不是只要我們有足夠的知識就可以了解，它是一種關係，在關係中我們認識那一位。
在基督裡，我們才可以認識。在基督裡，我們才有崇拜的可能。
2016年8月16日星期二
蘇洵
蘇洵是蘇軾和蘇轍的父親，父子三人被稱為「三蘇」。蘇洵少時不好讀，十九歲娶妻程氏[1]，程氏知書達禮，能課子讀書[2]。根據三字經，蘇洵二十七歲發憤[3]，謝絕探訪，閉門讀書[4]，經過十多年的苦讀，學業大進[5]。
根據維基百科，「有天蘇洵問夫人。我要是現在開始讀書，可是我家中也要承擔一定責任。你怎麼看？夫人答之。你專心讀書，家事我負責。[1]」
我比較好奇，為什麼程氏會相信蘇洵會發憤和有所成就？
[1] https://zh.wikipedia.org/wiki/蘇洵
[2] 司馬光《程夫人墓志銘》說：「婦人柔順足以睦其族，智能足以齊其家，斯已賢矣。況如夫人能開發輔導其夫、子，使皆以文學顯重於天下，非識略高絕，能如是乎?」
[3] 三字經：「蘇老泉，二十七，始發憤，讀書籍。」
[4] 歐陽修《蘇明允墓志銘》說：「（蘇洵）年二十七始大發憤，謝其素所往來少年，閉戶讀書為文辭。歲余，舉進士再不中。」
[5] http://www.zwbk.org/MyLemmaShow.aspx?zh=zh-tw&lid=92424
根據維基百科，「有天蘇洵問夫人。我要是現在開始讀書，可是我家中也要承擔一定責任。你怎麼看？夫人答之。你專心讀書，家事我負責。[1]」
我比較好奇，為什麼程氏會相信蘇洵會發憤和有所成就？
[1] https://zh.wikipedia.org/wiki/蘇洵
[2] 司馬光《程夫人墓志銘》說：「婦人柔順足以睦其族，智能足以齊其家，斯已賢矣。況如夫人能開發輔導其夫、子，使皆以文學顯重於天下，非識略高絕，能如是乎?」
[3] 三字經：「蘇老泉，二十七，始發憤，讀書籍。」
[4] 歐陽修《蘇明允墓志銘》說：「（蘇洵）年二十七始大發憤，謝其素所往來少年，閉戶讀書為文辭。歲余，舉進士再不中。」
[5] http://www.zwbk.org/MyLemmaShow.aspx?zh=zh-tw&lid=92424
2016年8月3日星期三
毒／獨
「毒」與「獨」同音[1]，不論是中文和日文都可以用「獨」為入手去了解「毒」一詞，一般形容欠缺異性緣的單身男性或女性[2]，引伸為因各種外在、內在因素引致欠缺異性緣的男子，例如: 行路寒背、閃縮，怯於約會女性，年年自己一個人過生日等。
「獨」，「君子慎獨」，意指不論在什麼環境，無論在群體中或是一個人獨處，君子的行為都是一致的。潘霍華於團契生活一書如此說：「獨處的標誌是靜默，正如團契的標誌是言語一樣。靜默和言語有同樣內在的連繫和分別，一如獨處和團契。兩者缺一不可。恰當凡言語出自靜默，而恰當的靜默卻自言語。」
[1] http://humanum.arts.cuhk.edu.hk/Lexis/lexi-can/
[2] https://zh.wikipedia.org/wiki/毒男
[3] http://evchk.wikia.com/wiki/毒男
「獨」，「君子慎獨」，意指不論在什麼環境，無論在群體中或是一個人獨處，君子的行為都是一致的。潘霍華於團契生活一書如此說：「獨處的標誌是靜默，正如團契的標誌是言語一樣。靜默和言語有同樣內在的連繫和分別，一如獨處和團契。兩者缺一不可。恰當凡言語出自靜默，而恰當的靜默卻自言語。」
[1] http://humanum.arts.cuhk.edu.hk/Lexis/lexi-can/
[2] https://zh.wikipedia.org/wiki/毒男
[3] http://evchk.wikia.com/wiki/毒男
2016年8月1日星期一
《藍色大門》的後感
《藍色大門》的後感
劇情簡介（維基百科）
孟克柔與林月珍是同一所高中的同班同學，兩人情同姊妹，無話不談。一天月珍告訴克柔她喜歡同校的游泳隊健將張士豪，要求克柔代為表白。當克柔拗不過月珍哀求，上前向士豪示愛時，月珍卻害羞地跑掉了，士豪因此誤以為克柔是因為害羞，才假藉替朋友表白來認識他。士豪被克柔深深吸引而開始追求她，但克柔卻始終逃避避重就輕。士豪深深不解，最後，克柔向士豪吐露了一個秘密，於是他們之間不再只是單純的朋友關係。
當男主角知道女主角喜歡上女性的好朋友，男主角可以幹什麼才可以改變這個現實，答案是什麼行動都無法改善這個事實。另一個角度看，女主角向男主角表明她和他都是喜歡女生，她向喜歡她的男生吐露這個內心深處的秘密是多麼大的勇氣，對女主角來說，她信任男主角，儘管她要求男主角說一個秘密。在告白到分手的時間，林月珍對男主角來說是一個虛構人物，但對女主角來說是一個深愛的人物，女主角與男主角的接觸不過是林月珍喜歡男主角，亦可以說是一個替身，女主角代替林月珍與男主角相處。
「什麼是愛？」對女主角來說就是默默在所愛的人身邊，幫助她、成全她，甚至愛到一個地步，成為一個替身，去接觸她的情敵，最後幫助她去追求和約會男主角。同樣地，男主角的愛是他願意接納女主角和他一樣喜歡女生，他願意女主角走一條屬於她的路，儘管他不過是過客。兩人同樣地因為愛，所以失去所愛，他和她都愛上一個不能喜歡他／她的她，愛到一個地步發現要放手，因為自己不是她生命中的這一個人，他們的放手是帶著祝福，祝福所愛的人得到幸福。
面對愛情，性別佔有一個甚樣的位置呢？有人同我分享過同樣的邂逅、告白、心動、相愛等，生理性別在一段愛情中佔有一個怎樣的位置？能愛上一個同樣愛你的他／她是幸福的。對某些人來說，愛到一個地步，他／她發現他／她需要作選擇，選擇行下去或是選擇犧牲成全所愛，甚至犧牲在他／她生命中的這一個位置，來換取他／她得到更大的幸福。
「如果有一天，或許一年後、或許三年，如果妳開始喜歡男生，妳一定要第一個告訴我。」（張士豪）
1.專訪易智言：藍色大門
2. At17 他和她的事情
劇情簡介（維基百科）
孟克柔與林月珍是同一所高中的同班同學，兩人情同姊妹，無話不談。一天月珍告訴克柔她喜歡同校的游泳隊健將張士豪，要求克柔代為表白。當克柔拗不過月珍哀求，上前向士豪示愛時，月珍卻害羞地跑掉了，士豪因此誤以為克柔是因為害羞，才假藉替朋友表白來認識他。士豪被克柔深深吸引而開始追求她，但克柔卻始終逃避避重就輕。士豪深深不解，最後，克柔向士豪吐露了一個秘密，於是他們之間不再只是單純的朋友關係。
當男主角知道女主角喜歡上女性的好朋友，男主角可以幹什麼才可以改變這個現實，答案是什麼行動都無法改善這個事實。另一個角度看，女主角向男主角表明她和他都是喜歡女生，她向喜歡她的男生吐露這個內心深處的秘密是多麼大的勇氣，對女主角來說，她信任男主角，儘管她要求男主角說一個秘密。在告白到分手的時間，林月珍對男主角來說是一個虛構人物，但對女主角來說是一個深愛的人物，女主角與男主角的接觸不過是林月珍喜歡男主角，亦可以說是一個替身，女主角代替林月珍與男主角相處。
「什麼是愛？」對女主角來說就是默默在所愛的人身邊，幫助她、成全她，甚至愛到一個地步，成為一個替身，去接觸她的情敵，最後幫助她去追求和約會男主角。同樣地，男主角的愛是他願意接納女主角和他一樣喜歡女生，他願意女主角走一條屬於她的路，儘管他不過是過客。兩人同樣地因為愛，所以失去所愛，他和她都愛上一個不能喜歡他／她的她，愛到一個地步發現要放手，因為自己不是她生命中的這一個人，他們的放手是帶著祝福，祝福所愛的人得到幸福。
面對愛情，性別佔有一個甚樣的位置呢？有人同我分享過同樣的邂逅、告白、心動、相愛等，生理性別在一段愛情中佔有一個怎樣的位置？能愛上一個同樣愛你的他／她是幸福的。對某些人來說，愛到一個地步，他／她發現他／她需要作選擇，選擇行下去或是選擇犧牲成全所愛，甚至犧牲在他／她生命中的這一個位置，來換取他／她得到更大的幸福。
「如果有一天，或許一年後、或許三年，如果妳開始喜歡男生，妳一定要第一個告訴我。」（張士豪）
1.專訪易智言：藍色大門
2. At17 他和她的事情
2016年7月23日星期六
神的掌權、人的自由
列王紀下五1-19上
王下 5:1 亞蘭王的元帥乃縵在他主人面前為尊為大，因耶和華曾藉他使亞蘭人得勝；他又是大能的勇士，只是長了大痲瘋。
王下 5:2 先前亞蘭人成群地出去，從以色列國擄了一個小女子，這女子就服事乃縵的妻。
王下 5:3 他對主母說：巴不得我主人去見撒瑪利亞的先知，必能治好他的大痲瘋。
王下 5:4 乃縵進去，告訴他主人說，以色列國的女子如此如此說。
王下 5:5 亞蘭王說：你可以去，我也達信於以色列王。於是乃縵帶銀子十他連得，金子六千舍客勒，衣裳十套，就去了；
王下 5:6 且帶信給以色列王，信上說：我打發臣僕乃縵去見你，你接到這信，就要治好他的大痲瘋。
王下 5:7 以色列王看了信就撕裂衣服，說：我豈是 神，能使人死使人活呢？這人竟打發人來，叫我治好他的大痲瘋。你們看一看，這人何以尋隙攻擊我呢？
王下 5:8 神人以利沙聽見以色列王撕裂衣服，就打發人去見王，說：你為甚麼撕了衣服呢？可使那人到我這裡來，他就知道以色列中有先知了。
王下 5:9 於是，乃縵帶著車馬到了以利沙的家，站在門前。
王下 5:10 以利沙打發一個使者，對乃縵說：你去在約但河中沐浴七回，你的肉就必復原，而得潔淨。
王下 5:11 乃縵卻發怒走了，說：我想他必定出來見我，站著求告耶和華─他 神的名，在患處以上搖手，治好這大痲瘋。
王下 5:12 大馬色的河亞罷拿和法珥法豈不比以色列的一切水更好麼？我在那裡沐浴不得潔淨麼？於是氣忿忿地轉身去了。
王下 5:13 他的僕人進前來，對他說：我父啊，先知若吩咐你做一件大事，你豈不做麼？何況說你去沐浴而得潔淨呢？
王下 5:14 於是乃縵下去，照著 神人的話，在約但河裡沐浴七回；他的肉復原，好像小孩子的肉，他就潔淨了。
王下 5:15 乃縵帶著一切跟隨他的人，回到 神人那裡，站在他面前，說：如今我知道，除了以色列之外，普天下沒有 神。現在求你收點僕人的禮物。
王下 5:16 以利沙說：我指著所事奉永生的耶和華起誓，我必不受。乃縵再三地求他，他卻不受。
王下 5:17 乃縵說：你若不肯受，請將兩騾子馱的土賜給僕人。從今以後，僕人必不再將燔祭或平安祭獻與別 神，只獻給耶和華。
王下 5:18 惟有一件事，願耶和華饒恕你僕人：我主人進臨門廟叩拜的時候，我用手攙他在臨門廟，我也屈身。我在臨門廟屈身的這事，願耶和華饒恕我。
王下 5:19 以利沙對他說：你可以平平安安地回去！
「先知以利沙的時候，以色列中有許多長大痲瘋的，但內中除了敘利亞國的乃縵，沒有一個得潔淨的。」[1]說明出乃縵得潔淨是一個神蹟，神蹟發生的方式非乃縵所想，乃縵期望會是以利沙利用宗教儀式替他醫治，但上主使用的方法是在約旦河沐浴七次，乃縵可以選擇的就是跟隨以利沙告之的方式，當他遵行，醫治就臨到你身上。正如，我們生命中是否抓著自己的身份和一些預切而不跟隨上主，影響我們跟隨、認識祂。
雖然在這個故事中，以色列王和亞蘭王用政治作思考乃縵求醫一事，以色列的小女孩在神蹟中只是飾演一位把所知的分享，乃縵的僕人因為不值乃縵因為身份和怒氣放棄醫治作出勸解。在故事中小女孩和僕人角色雖然微小，但卻是重要的。我們生活中又是否因為微小，忽略了我們應該負的責任。
第三，在故事中上主在掌權，但人可以卻按著自己的身分和理解作出抉擇，沒有因為上主在掌權，人的自由因此而減少。上主尊重乃縵，乃縵可以自由判斷，作出抉擇。我們活在這個紛亂的世界中，我們一方可以確信上主是歷史的主，另一方面我們可以勇敢地利用我們的知識和理解回應世界，當然在信的人聆聽聖言、作見證是不可少的。
[1]路加福音4:27
王下 5:1 亞蘭王的元帥乃縵在他主人面前為尊為大，因耶和華曾藉他使亞蘭人得勝；他又是大能的勇士，只是長了大痲瘋。
王下 5:2 先前亞蘭人成群地出去，從以色列國擄了一個小女子，這女子就服事乃縵的妻。
王下 5:3 他對主母說：巴不得我主人去見撒瑪利亞的先知，必能治好他的大痲瘋。
王下 5:4 乃縵進去，告訴他主人說，以色列國的女子如此如此說。
王下 5:5 亞蘭王說：你可以去，我也達信於以色列王。於是乃縵帶銀子十他連得，金子六千舍客勒，衣裳十套，就去了；
王下 5:6 且帶信給以色列王，信上說：我打發臣僕乃縵去見你，你接到這信，就要治好他的大痲瘋。
王下 5:7 以色列王看了信就撕裂衣服，說：我豈是 神，能使人死使人活呢？這人竟打發人來，叫我治好他的大痲瘋。你們看一看，這人何以尋隙攻擊我呢？
王下 5:8 神人以利沙聽見以色列王撕裂衣服，就打發人去見王，說：你為甚麼撕了衣服呢？可使那人到我這裡來，他就知道以色列中有先知了。
王下 5:9 於是，乃縵帶著車馬到了以利沙的家，站在門前。
王下 5:10 以利沙打發一個使者，對乃縵說：你去在約但河中沐浴七回，你的肉就必復原，而得潔淨。
王下 5:11 乃縵卻發怒走了，說：我想他必定出來見我，站著求告耶和華─他 神的名，在患處以上搖手，治好這大痲瘋。
王下 5:12 大馬色的河亞罷拿和法珥法豈不比以色列的一切水更好麼？我在那裡沐浴不得潔淨麼？於是氣忿忿地轉身去了。
王下 5:13 他的僕人進前來，對他說：我父啊，先知若吩咐你做一件大事，你豈不做麼？何況說你去沐浴而得潔淨呢？
王下 5:14 於是乃縵下去，照著 神人的話，在約但河裡沐浴七回；他的肉復原，好像小孩子的肉，他就潔淨了。
王下 5:15 乃縵帶著一切跟隨他的人，回到 神人那裡，站在他面前，說：如今我知道，除了以色列之外，普天下沒有 神。現在求你收點僕人的禮物。
王下 5:16 以利沙說：我指著所事奉永生的耶和華起誓，我必不受。乃縵再三地求他，他卻不受。
王下 5:17 乃縵說：你若不肯受，請將兩騾子馱的土賜給僕人。從今以後，僕人必不再將燔祭或平安祭獻與別 神，只獻給耶和華。
王下 5:18 惟有一件事，願耶和華饒恕你僕人：我主人進臨門廟叩拜的時候，我用手攙他在臨門廟，我也屈身。我在臨門廟屈身的這事，願耶和華饒恕我。
王下 5:19 以利沙對他說：你可以平平安安地回去！
「先知以利沙的時候，以色列中有許多長大痲瘋的，但內中除了敘利亞國的乃縵，沒有一個得潔淨的。」[1]說明出乃縵得潔淨是一個神蹟，神蹟發生的方式非乃縵所想，乃縵期望會是以利沙利用宗教儀式替他醫治，但上主使用的方法是在約旦河沐浴七次，乃縵可以選擇的就是跟隨以利沙告之的方式，當他遵行，醫治就臨到你身上。正如，我們生命中是否抓著自己的身份和一些預切而不跟隨上主，影響我們跟隨、認識祂。
雖然在這個故事中，以色列王和亞蘭王用政治作思考乃縵求醫一事，以色列的小女孩在神蹟中只是飾演一位把所知的分享，乃縵的僕人因為不值乃縵因為身份和怒氣放棄醫治作出勸解。在故事中小女孩和僕人角色雖然微小，但卻是重要的。我們生活中又是否因為微小，忽略了我們應該負的責任。
第三，在故事中上主在掌權，但人可以卻按著自己的身分和理解作出抉擇，沒有因為上主在掌權，人的自由因此而減少。上主尊重乃縵，乃縵可以自由判斷，作出抉擇。我們活在這個紛亂的世界中，我們一方可以確信上主是歷史的主，另一方面我們可以勇敢地利用我們的知識和理解回應世界，當然在信的人聆聽聖言、作見證是不可少的。
[1]路加福音4:27
2016年7月13日星期三
Mission Camp最後分享
(原本這分享應該於Mission Camp最後一日出現的，但我想了又想，我的分享的對象是誰呢?我分享的對象又是否會聽的呢?結果我都是打出來比較好。)
今次分享的對象包括兩類人，第一類人就是我的組員，這五日四夜，好感謝我的組員的真誠分享和支持，當中感謝你們的信任，毫無保留地分享，當中分享了對自身、教會、香港、澳門、世界的看法，當中不乏歡樂的時光，但不能蔽蓋對活在當下的無奈、無力。不禁想起我們分享時加插的耶穌叫拉撒路復活的話劇，故事是拉撒路死了四天，耶穌叫他復活。我想這個故事可以作為五日四夜的總結，拉撒路死了四天代表著活在歷史的缺口中，雖然我們確信上主是歷史的主，但彷彿覺得上主都已經無能為力，彷彿覺得如果上主早一點工作，現在的社會就可以不一樣了。但經文沒有停留在此，耶穌卻向我們宣告：「我是復活，我是生命」，歷史雖然走向我們覺得不樂觀的境地，但上主沒有放棄世界，現在出現如此的景況不是上主放棄世界的，反之是上主容許的。因為耶穌是復活，耶穌是生命，儘管是拉撒路死了四天，傳統上連神都難以叫他復活，耶穌卻叫拉撒路從死裡復活。在主裡沒有難成的事，儘管我們對教育、政治、經濟、土地、貧窮等議題都難以盼望，但上主還是如此愛著世界。最後，儘管我們未知未來，在成長中、生活中出現不少掙扎和張力，但我想用參考真夏方程式一劇中湯川學對小朋友的承諾作結：「儘管我們生活中會有不少掙扎和張力，但我願意與你們在掙扎和張力中同行和思考。」
第二類人就是Mission Camp的各個組長，好感謝他們於營前查經的預備、閱讀未曾想過閱讀的文章當中的包容、接納與支持，我想只有一個人是不可能同時面對聖經、神學、歷史等題目，當中感謝各組長的同行與鼓勵。在營會中，每一次夜間的查經準備中，你們讓我更了解經文和帶查經時會遇上的困難，有時當我面臨崩潰，你們都及時出現作支持，又或者提供帶組小錦囊，這一切都讓我於五日四夜的營會順利渡過。我感謝我可以成為你們的一分子，讓我感受到我與你們是有分的，也許已經好耐沒有這種感覺了，好多時都是單打獨鬥做事比較快，但這一次發現/感受到團體的好處。
最後，謝謝每一位組長，我不開名了，只要你是在其中，你都是我感謝的對象，感謝上主給予我可以與你相處的美好回憶。
今次分享的對象包括兩類人，第一類人就是我的組員，這五日四夜，好感謝我的組員的真誠分享和支持，當中感謝你們的信任，毫無保留地分享，當中分享了對自身、教會、香港、澳門、世界的看法，當中不乏歡樂的時光，但不能蔽蓋對活在當下的無奈、無力。不禁想起我們分享時加插的耶穌叫拉撒路復活的話劇，故事是拉撒路死了四天，耶穌叫他復活。我想這個故事可以作為五日四夜的總結，拉撒路死了四天代表著活在歷史的缺口中，雖然我們確信上主是歷史的主，但彷彿覺得上主都已經無能為力，彷彿覺得如果上主早一點工作，現在的社會就可以不一樣了。但經文沒有停留在此，耶穌卻向我們宣告：「我是復活，我是生命」，歷史雖然走向我們覺得不樂觀的境地，但上主沒有放棄世界，現在出現如此的景況不是上主放棄世界的，反之是上主容許的。因為耶穌是復活，耶穌是生命，儘管是拉撒路死了四天，傳統上連神都難以叫他復活，耶穌卻叫拉撒路從死裡復活。在主裡沒有難成的事，儘管我們對教育、政治、經濟、土地、貧窮等議題都難以盼望，但上主還是如此愛著世界。最後，儘管我們未知未來，在成長中、生活中出現不少掙扎和張力，但我想用參考真夏方程式一劇中湯川學對小朋友的承諾作結：「儘管我們生活中會有不少掙扎和張力，但我願意與你們在掙扎和張力中同行和思考。」
第二類人就是Mission Camp的各個組長，好感謝他們於營前查經的預備、閱讀未曾想過閱讀的文章當中的包容、接納與支持，我想只有一個人是不可能同時面對聖經、神學、歷史等題目，當中感謝各組長的同行與鼓勵。在營會中，每一次夜間的查經準備中，你們讓我更了解經文和帶查經時會遇上的困難，有時當我面臨崩潰，你們都及時出現作支持，又或者提供帶組小錦囊，這一切都讓我於五日四夜的營會順利渡過。我感謝我可以成為你們的一分子，讓我感受到我與你們是有分的，也許已經好耐沒有這種感覺了，好多時都是單打獨鬥做事比較快，但這一次發現/感受到團體的好處。
最後，謝謝每一位組長，我不開名了，只要你是在其中，你都是我感謝的對象，感謝上主給予我可以與你相處的美好回憶。
2016年7月9日星期六
見工雜記(一)
今早去見工，我終於可以有要等三十分鐘才面試見工的經驗了。這三十分鐘是十分難得的，可以坐著但什麼東西都不需要做，思考了在面書中看到的問題：「為何人們要到完全承受不了，崩解、function唔到時才尋求心理輔導？」我個人經驗認為未到嚴峻的情況，我都以為自己可以解決到，自己可以面對到，同時亦是一種逃避，逃避面對自己，因為要面對自己是十分痛苦的，可以有不面對的空間還是選擇不面對。所以我十分敬佩奧斯定，因為他可以為了上帝，回憶童年，承認自己所犯的罪，要回憶起童年對我來說是十分大的挑戰，因為人總是選擇逃避痛苦的事，也許回憶不知會帶來什麼景況。當然如果可以的話，早些處理的確是好一點。
到了面試的環節，基本上我的回答和我要見的工是沒有關係的，我比較深刻的是面試官問：「我這份工作要返六、日，會影響你的教會生活，你會如何面對？」我不禁地想教會期待弟兄姊妹可以好好地參與教會聚會，但教會聚會可以順利運作就需要到職員當值，這不就是為了大部分人可以參與聚會，卻犧牲了小數人的教會生活，我沒有什麼答案，這還是一件要思考的問題。
在面試中我分享了召命，又分享了神學院的三年神學訓練好像未能讓一個人回應社會和群羊的需要，當面對社會的挑戰包括哲學、經濟、文化、社會民生、政治、心靈等等議題，平信徒期望傳道人可以為他們提供答案，但三年神學訓練真的足夠可以為他們提供答案？又或者不是他們需要的不是一個答案，他們提出問題背後反映出心靈／生活出現掙扎，我們知道上主是歷史的主，但為什麼我的神學／信仰於生活的環境是如此無力，不能為我們的生活提供答案。毫無疑問，一個傳道人是無法同時涉獵／回應這麼多的議題，當然神學訓練是有限制，但人本身的專長亦是有限制的，也許華人神學界亦未能回答這麼多的議題，所以朋友說得好，不要對神學生太嚴苛。
在這次見工的過程，我發現我不是去見工，反而是一段認識自己之旅。
到了面試的環節，基本上我的回答和我要見的工是沒有關係的，我比較深刻的是面試官問：「我這份工作要返六、日，會影響你的教會生活，你會如何面對？」我不禁地想教會期待弟兄姊妹可以好好地參與教會聚會，但教會聚會可以順利運作就需要到職員當值，這不就是為了大部分人可以參與聚會，卻犧牲了小數人的教會生活，我沒有什麼答案，這還是一件要思考的問題。
在面試中我分享了召命，又分享了神學院的三年神學訓練好像未能讓一個人回應社會和群羊的需要，當面對社會的挑戰包括哲學、經濟、文化、社會民生、政治、心靈等等議題，平信徒期望傳道人可以為他們提供答案，但三年神學訓練真的足夠可以為他們提供答案？又或者不是他們需要的不是一個答案，他們提出問題背後反映出心靈／生活出現掙扎，我們知道上主是歷史的主，但為什麼我的神學／信仰於生活的環境是如此無力，不能為我們的生活提供答案。毫無疑問，一個傳道人是無法同時涉獵／回應這麼多的議題，當然神學訓練是有限制，但人本身的專長亦是有限制的，也許華人神學界亦未能回答這麼多的議題，所以朋友說得好，不要對神學生太嚴苛。
在這次見工的過程，我發現我不是去見工，反而是一段認識自己之旅。
2016年7月2日星期六
2016 Mission Camp 雜記
14/6/2016
希伯來書記載著一個又一個站在歷史的缺口憑信回應的人，無論環境如何惡劣，他們同樣地知道諸世界是藉神話造成的；這樣，所看見的，並不是從顯然之物造出來的(來11:3)，他們選擇用信心回應時代的召命。
無論你鍾意又好，你唔鍾意又好，你就是站在歷史的缺口，你可以選擇逃避召命，但你更可選擇確信於歷史工作的主，用不同的眼光理解歷史，在歷史的缺口回應上主於你未形的體質就命定的使命。
P.S. 於今日與組員食午餐時，被組員提醒。
P.P.S. 神學地思考教會/個人如何在大時代中自處，回應的方法就是讀神學，MDiv和MACS當然係一個方向，但更重要的是「讀」，認認真真地「讀」神學，認認真真面對掌管歷史的主。
15/6/2016
//摩西堅持不去，我明白，因為那是我。但經文不是在說我。上主為何堅持？為何堅持要摩西去？為何用上千言萬語去說服一個不願意去的人去？我不明白，因為那不是我。若換了我，你不去我就找另一個人去做好了，甚至我親自去做，不是甚麼問題也解決了嗎？//
今年四月初，當時我未出現學業事件，畢基同工找我，希望我分享由一個專業的領域轉到另一個專業的領域的經過，最後我推卻了邀請，我記得當日我說逃避召命。之後，發生了學業事件，有人問我為什麼發生這件事，有人說因為召命問題。當時我歸咎我的軟弱。我不明白，我不明白為什麼上主要堅持？我不明白上主應該知道這是不可能發生的，「我是誰」，我如何面對巴比倫，上主為何要堅持？我不明白。「我是誰」，我不過是拙口笨舌的，我又不勝於我的列祖。上主為何要堅持？我不明白。
當我向小組組員發出挑戰，當我們明白上主是掌管歷史的主，我們是否用人的意念、人的眼光回應，或是聆聽聖言回應？原來當我活在同樣的處境，我根本不相信我的宣講，不相信那叫死了四天的拉撒路復活的主。
我不明白，我不相信。
17/6/2016
辨別召命
如果你覺得明明好清楚自己的召命，為什麼又要花時間辨別呢？就是因為你自覺好肯定這是你的召命，無論你內心的狀態、外來發生的事情和別人的回應是如何，你都會不自覺地認為一切都是指向說明這就是你的召命，順境時你會說是這是神給你的標記，逆境時你會說是神給你的考驗，但退後一步思考，這些詮釋會否是你的錯覺，你主觀的投射。正如你想追求一名女生，你不自覺地詮釋她的一舉一動都是對你有意思，無論她笑、她禮貌的回答或是她對你禮貌的反應，你都以為這一切都她對你有好感，當然她真的可以對你有意思，但這不重要，重要的是你已經當局者迷了。
辨別召命的真偽有其意義，分辨它是否有助於我們達到受造的目的，對我們有益的，我們不禁止，對有損於我們達到受造的目的的，我們捨棄。
希伯來書記載著一個又一個站在歷史的缺口憑信回應的人，無論環境如何惡劣，他們同樣地知道諸世界是藉神話造成的；這樣，所看見的，並不是從顯然之物造出來的(來11:3)，他們選擇用信心回應時代的召命。
無論你鍾意又好，你唔鍾意又好，你就是站在歷史的缺口，你可以選擇逃避召命，但你更可選擇確信於歷史工作的主，用不同的眼光理解歷史，在歷史的缺口回應上主於你未形的體質就命定的使命。
P.S. 於今日與組員食午餐時，被組員提醒。
P.P.S. 神學地思考教會/個人如何在大時代中自處，回應的方法就是讀神學，MDiv和MACS當然係一個方向，但更重要的是「讀」，認認真真地「讀」神學，認認真真面對掌管歷史的主。
15/6/2016
//摩西堅持不去，我明白，因為那是我。但經文不是在說我。上主為何堅持？為何堅持要摩西去？為何用上千言萬語去說服一個不願意去的人去？我不明白，因為那不是我。若換了我，你不去我就找另一個人去做好了，甚至我親自去做，不是甚麼問題也解決了嗎？//
今年四月初，當時我未出現學業事件，畢基同工找我，希望我分享由一個專業的領域轉到另一個專業的領域的經過，最後我推卻了邀請，我記得當日我說逃避召命。之後，發生了學業事件，有人問我為什麼發生這件事，有人說因為召命問題。當時我歸咎我的軟弱。我不明白，我不明白為什麼上主要堅持？我不明白上主應該知道這是不可能發生的，「我是誰」，我如何面對巴比倫，上主為何要堅持？我不明白。「我是誰」，我不過是拙口笨舌的，我又不勝於我的列祖。上主為何要堅持？我不明白。
當我向小組組員發出挑戰，當我們明白上主是掌管歷史的主，我們是否用人的意念、人的眼光回應，或是聆聽聖言回應？原來當我活在同樣的處境，我根本不相信我的宣講，不相信那叫死了四天的拉撒路復活的主。
我不明白，我不相信。
17/6/2016
辨別召命
如果你覺得明明好清楚自己的召命，為什麼又要花時間辨別呢？就是因為你自覺好肯定這是你的召命，無論你內心的狀態、外來發生的事情和別人的回應是如何，你都會不自覺地認為一切都是指向說明這就是你的召命，順境時你會說是這是神給你的標記，逆境時你會說是神給你的考驗，但退後一步思考，這些詮釋會否是你的錯覺，你主觀的投射。正如你想追求一名女生，你不自覺地詮釋她的一舉一動都是對你有意思，無論她笑、她禮貌的回答或是她對你禮貌的反應，你都以為這一切都她對你有好感，當然她真的可以對你有意思，但這不重要，重要的是你已經當局者迷了。
辨別召命的真偽有其意義，分辨它是否有助於我們達到受造的目的，對我們有益的，我們不禁止，對有損於我們達到受造的目的的，我們捨棄。
2016年6月16日星期四
記憶之救贖力量
記憶之救贖力量有兩個重要的關鍵詞：「記憶」和「救贖」。首先，「記憶」是記著什麼的東西，簡單來說，就是記著歷史，被詮釋的歷史，不斷地被詮釋的歷史，當我們每一次重溫，記著的歷史就被詮釋，註釋意味著我們是帶著身份、一種眼光、自身的觀點地理解歷史，雖然同一件事件，不同的人卻有著各人不同的理解，不同的理解代表著不同的身份，所以，官方對歷史的理解不過是其中的一種理解，不應存在任何官方詮釋帶來的霸權。以下嘗試利用以色列民和教會探索為什麼記憶帶有救贖力量。
於以色列歷史中的重要事件包括逾越節、西乃之約、大衛聯合王國和被擄歸回等事件，當以色列民回憶和閱讀這些歷史事件時，他們打開律法書、先知書和著作時，他們不是以閱讀歷史文獻抽離的方式閱讀，反之，他們回憶上主與他們編織的歷史，當中包括上主揀選以色列成為他的子民，上主為他們的神，以色列民離棄上主，上主審判、拆毀和重建，他們從這些歷史中重溫掌管歷史的主與他們的關係。他們進入這些歷史中檢視他們的身份，他們的身分正正是被揀選的群體。上主不單是他們歷史中的上主，同時是他們現在和將來的上主，當回憶當中的事件，他們帶著屬神子民的身份走進生活每一個場景。雖然有叛逆、離棄上主的片段，但上主的審判和拯救的應許卻使他們可以悔改回轉的可能。如此，以色列歷史不單是對過去有意義，同時對將來／終末亦是具意義的，因為上主的國度最終會顯明出來。
在聖餐禮文如此說「我當日傳給你們的，原是從主領受的，就是主耶穌被賣的那一夜，拿起餅來，祝謝了，就擘開，說：這是我的身體，為你們捨的，你們應當如此行，為的是記念我。飯後，也照樣拿起杯來，說：這杯是用我的血所立的新約，你們每逢喝的時候，要如此行，為的是記念我。你們每逢吃這餅，喝這杯，是表明主的死，直等到他來。。」(林前11:24-26)」當教會舉行聖餐禮時，信仰群體就是記念耶穌，記念耶穌為他們犧牲，記念耶穌的血所立的新約，同時表明他們確信耶穌會再來。聖餐禮不單是記念，同時是預嘗，預嘗天國的筵席，主會和屬他的人一同參與天國的筵席。當教會舉行聖餐禮時，代表他們為耶穌所召集的信仰群體、為耶穌的身體和教會，教會藉聖禮重新檢視自身的身份，檢討自身是否活於上主的歷史中。
以色列民或是教會可以在歷史檢視自身的關鍵在於掌管歷史的主，是三一上帝於歷史中的工作，他們才可以回憶和利用上帝在歷史中工作的角度下詮釋過去，在詮釋歷史的過程中檢討作為神的子民和教會的身份，藉西乃之約和耶穌所立的約中重塑和檢視其身份，這身份和其歷史的記憶需要一代又一代的傳承，讓每一代不會上主的約。最後，記憶之救贖力量在於上主在歷史中的工作，為要實現了上帝創世的內在目的，在受造物的世界中完全實現創造者的國度。
於以色列歷史中的重要事件包括逾越節、西乃之約、大衛聯合王國和被擄歸回等事件，當以色列民回憶和閱讀這些歷史事件時，他們打開律法書、先知書和著作時，他們不是以閱讀歷史文獻抽離的方式閱讀，反之，他們回憶上主與他們編織的歷史，當中包括上主揀選以色列成為他的子民，上主為他們的神，以色列民離棄上主，上主審判、拆毀和重建，他們從這些歷史中重溫掌管歷史的主與他們的關係。他們進入這些歷史中檢視他們的身份，他們的身分正正是被揀選的群體。上主不單是他們歷史中的上主，同時是他們現在和將來的上主，當回憶當中的事件，他們帶著屬神子民的身份走進生活每一個場景。雖然有叛逆、離棄上主的片段，但上主的審判和拯救的應許卻使他們可以悔改回轉的可能。如此，以色列歷史不單是對過去有意義，同時對將來／終末亦是具意義的，因為上主的國度最終會顯明出來。
在聖餐禮文如此說「我當日傳給你們的，原是從主領受的，就是主耶穌被賣的那一夜，拿起餅來，祝謝了，就擘開，說：這是我的身體，為你們捨的，你們應當如此行，為的是記念我。飯後，也照樣拿起杯來，說：這杯是用我的血所立的新約，你們每逢喝的時候，要如此行，為的是記念我。你們每逢吃這餅，喝這杯，是表明主的死，直等到他來。。」(林前11:24-26)」當教會舉行聖餐禮時，信仰群體就是記念耶穌，記念耶穌為他們犧牲，記念耶穌的血所立的新約，同時表明他們確信耶穌會再來。聖餐禮不單是記念，同時是預嘗，預嘗天國的筵席，主會和屬他的人一同參與天國的筵席。當教會舉行聖餐禮時，代表他們為耶穌所召集的信仰群體、為耶穌的身體和教會，教會藉聖禮重新檢視自身的身份，檢討自身是否活於上主的歷史中。
以色列民或是教會可以在歷史檢視自身的關鍵在於掌管歷史的主，是三一上帝於歷史中的工作，他們才可以回憶和利用上帝在歷史中工作的角度下詮釋過去，在詮釋歷史的過程中檢討作為神的子民和教會的身份，藉西乃之約和耶穌所立的約中重塑和檢視其身份，這身份和其歷史的記憶需要一代又一代的傳承，讓每一代不會上主的約。最後，記憶之救贖力量在於上主在歷史中的工作，為要實現了上帝創世的內在目的，在受造物的世界中完全實現創造者的國度。
2016年5月21日星期六
我對三一的愚見
之前於自己面書問有關三一的問題，簡單來說說到論到三一，我是保守的，因為歷史告訴我們當熱心地討論三一時，十分容易超出了我們可以確定的範圍，成為異端。其次，當我們問三一的問題，我們首先要問：我們可否知道上帝的本質呢？基本上是因上帝的工作和上帝向我們揭示祂自己，我們才有認識祂的可能，當中涉及到「經世三一」和「內在三一」的關係，「經世三一」是上帝在歷史中工作顯示出的三一，「內在三一」是上帝本質的三一，我們無法知道上帝本質是怎樣的，我們可以知道的就是上帝的工作和揭示的三一，當然會出現一個問題就是「經世三一」是否等同「內在三一」，但當中涉及好多我處理不來的東西，所以我相信「經世三一」等同「內在三一」。
我作為一個無神學訓練的平信徒，我認為比較安全地說三一是在使徒信經和尼西亞信經的範圍內談論，雖然信經不是聖經，但信經是忠於三一上帝的，信經的存在不是哲學上談論上帝應該是怎樣，相反信經是教會整理她對上帝的經驗，整理上帝在歷史中的工作。信經所說明的三一上帝是父、子、靈，同受敬拜，同享尊榮。
之前面書討論聖三的第二位應該如何稱呼，尼西亞信經如此抽述「我們信獨一的主，耶穌基督，上帝的獨生子，在萬世以前為聖父所生，從上帝所出的上帝，從光所出的光，從真上帝所出的真上帝，是生、非造、與聖父同體。萬物都是藉著他受造。」信經清清楚楚宣告聖三的第二位是我們獨一的主，為上帝的獨生子，從上帝所出的上帝，說明出聖父、聖子的關係。當然你可以說只不過是用人類理解父子作比喻，不代表三一是如此。但我們要問是(人類)受造物先用父子描述三一的關係，還是藉耶穌基督，因聖靈的大能，我們才知道聖父和聖子的關係，我們才可宣告聖父和聖子的關係。
最後，談論三一的奧秘會令人十分興奮的，但談論三一不是讓我們在頭腦上、哲學上興奮。相反，因三一上帝在救贖歷史的工作，我們可以與三一上帝有關係，我們才可宣告父為創造天地萬物有形無形的主，耶穌基督為我們的主，聖靈，是主、是賜生命者。承認教會為使徒所傳唯一聖而公之教會，從而讓教會成為領受福音、聆聽上主的聲音、福音的信仰群體。
參考資料
【三一有幾奧秘？﹣鄧公專訪（二）】
P.S.本來標題有想過用《論三一》，但想想歷世歷代偉大的神學家都分享過他們對三一的看法，我只不過是一個平信徒，又如何可以論呢，不過是本人的愚見。
我作為一個無神學訓練的平信徒，我認為比較安全地說三一是在使徒信經和尼西亞信經的範圍內談論，雖然信經不是聖經，但信經是忠於三一上帝的，信經的存在不是哲學上談論上帝應該是怎樣，相反信經是教會整理她對上帝的經驗，整理上帝在歷史中的工作。信經所說明的三一上帝是父、子、靈，同受敬拜，同享尊榮。
之前面書討論聖三的第二位應該如何稱呼，尼西亞信經如此抽述「我們信獨一的主，耶穌基督，上帝的獨生子，在萬世以前為聖父所生，從上帝所出的上帝，從光所出的光，從真上帝所出的真上帝，是生、非造、與聖父同體。萬物都是藉著他受造。」信經清清楚楚宣告聖三的第二位是我們獨一的主，為上帝的獨生子，從上帝所出的上帝，說明出聖父、聖子的關係。當然你可以說只不過是用人類理解父子作比喻，不代表三一是如此。但我們要問是(人類)受造物先用父子描述三一的關係，還是藉耶穌基督，因聖靈的大能，我們才知道聖父和聖子的關係，我們才可宣告聖父和聖子的關係。
最後，談論三一的奧秘會令人十分興奮的，但談論三一不是讓我們在頭腦上、哲學上興奮。相反，因三一上帝在救贖歷史的工作，我們可以與三一上帝有關係，我們才可宣告父為創造天地萬物有形無形的主，耶穌基督為我們的主，聖靈，是主、是賜生命者。承認教會為使徒所傳唯一聖而公之教會，從而讓教會成為領受福音、聆聽上主的聲音、福音的信仰群體。
參考資料
【三一有幾奧秘？﹣鄧公專訪（二）】
P.S.本來標題有想過用《論三一》，但想想歷世歷代偉大的神學家都分享過他們對三一的看法，我只不過是一個平信徒，又如何可以論呢，不過是本人的愚見。
2016年5月20日星期五
薛丁格的貓狂想(非物理文)
有天在網上看到薛丁格的女朋友[1]，它指出如果表白之後，她一是你的女朋友，一是她不是你的女朋友，所以在表白之前，她的身份狀態重疊於你的女朋友和不是你的朋友，所以結論就是只要我一天都不告白，我就是同時有女朋友也沒有女朋友的男人！
薛丁格的女朋友是參考了薛丁格的貓(Erwin Schrödinger's Cat)，什麼是薛丁格的貓呢?根據維基，它是一個思考實驗[1]，把微觀世界的情況假設宏觀世界發生，設定如下：
問題就在於當我們未觀察貓時，貓會處於生和死同時存在，但當觀察時，貓就變得一是生，一是死。但我們不要忘記，貓在盒子裡是有放射性物質，時間過得越久，衰變粒子越有可能出現，所以貓越有可能死。說回薛丁格的女朋友，雖然你可以同時有女朋友也沒有女朋友的，但時間過得越久，沒有女朋友就變得垠有可能，你都是注定沒有女朋友，所以表白就早點啦，蘇州過後無艇搭。
其次，生和死哪一樣才是常態呢?假設你有一百歲命，但死甚樣計算都比生長，所以死才是常態，儘管你觀察的薛丁格的貓是生，它遲早都要死。說回薛丁格的女朋友，儘管你表白後，你成功了，你有女朋友，但沒有女朋友才是常態，所以一剎那光輝不代表永恆，最後你都是沒有女朋友。
當你以為只要我一天都不告白，我就是同時有女朋友也沒有女朋友的男人！結果就是你一世都沒有女朋友，所以要把握機會啦，可能最後都係失敗，點都算嘗試過。
[1] https://www.facebook.com/CUHKSecrets/photos/a.383493881754733.1073741828.376586225778832/874866142617502/?type=3&theater
[2]其中一個著名的思考實驗就是愛恩斯坦提出的假如你跑得好似光速，你身邊的環境會變得如何?，
薛丁格的女朋友是參考了薛丁格的貓(Erwin Schrödinger's Cat)，什麼是薛丁格的貓呢?根據維基，它是一個思考實驗[1]，把微觀世界的情況假設宏觀世界發生，設定如下：
把一隻貓、一個裝有氰化氫氣體的玻璃燒瓶和放射性物質放進封閉的盒子裏。當盒子內的監控器偵測到衰變粒子時，就會打破燒瓶，殺死這隻貓。根據量子力學的哥本哈根詮釋，在實驗進行一段時間後，貓會處於又活又死的疊加態。可是，假若實驗者觀察盒子內部，他會觀察到一隻活貓或一隻死貓，而不是同時處於活狀態與死狀態的貓。
問題就在於當我們未觀察貓時，貓會處於生和死同時存在，但當觀察時，貓就變得一是生，一是死。但我們不要忘記，貓在盒子裡是有放射性物質，時間過得越久，衰變粒子越有可能出現，所以貓越有可能死。說回薛丁格的女朋友，雖然你可以同時有女朋友也沒有女朋友的，但時間過得越久，沒有女朋友就變得垠有可能，你都是注定沒有女朋友，所以表白就早點啦，蘇州過後無艇搭。
其次，生和死哪一樣才是常態呢?假設你有一百歲命，但死甚樣計算都比生長，所以死才是常態，儘管你觀察的薛丁格的貓是生，它遲早都要死。說回薛丁格的女朋友，儘管你表白後，你成功了，你有女朋友，但沒有女朋友才是常態，所以一剎那光輝不代表永恆，最後你都是沒有女朋友。
當你以為只要我一天都不告白，我就是同時有女朋友也沒有女朋友的男人！結果就是你一世都沒有女朋友，所以要把握機會啦，可能最後都係失敗，點都算嘗試過。
[1] https://www.facebook.com/CUHKSecrets/photos/a.383493881754733.1073741828.376586225778832/874866142617502/?type=3&theater
[2]其中一個著名的思考實驗就是愛恩斯坦提出的假如你跑得好似光速，你身邊的環境會變得如何?，
2016年3月21日星期一
僭越上帝的試探
有一次崇拜，當日的崇拜講員用馬太福音中記述耶穌被魔鬼試探講道，耶穌被魔鬼試探是一個高級的試探，試探耶穌既然是神的兒子，理所當然就可以有特權，應分可以跟隨自己的意思去行，肚餓就變食物出來吃，在神的家中，父神一定會保護耶穌，這是耶穌應分的權利。但耶穌的回應卻是因為他是神的兒子，所以就應當順服上帝，如腓立比書所說耶穌本有神的形像，不以自己與神同等為強奪的；反倒虛己，取了奴僕的形像，成為人的樣式；既有人的樣子，就自己卑微，存心順服，以至於死，且死在十字架上。如果耶穌選擇順服，當我們面對試探，我們都應當順服上帝，讓上帝成為上帝。
我們可以利用這個想法去理解創世記記述有關分辨善惡樹的試探，試探的重點在於人要僭越上帝的位置，如祂一樣能分辨善惡，不再需要上帝為他們分辨善惡，自己可以為自己分辨善惡。何為善，何為惡，其實只有一個標準，這就是上帝的標準，如果生命的源頭是上帝，人取代了上帝，人的生命就不再需要上帝，人必死也許就是必然發生的事實了。
第一亞當犯罪，全人類成為罪人，第二亞當存心順服，以至於死，眾人也成為義了。
馬太福音如此記述耶穌說「該撒的物當歸給該撒；神的物當歸給神。」無論我們如何理解該撒的物和神的物，我們都同意如信經所說：「我信獨一上帝，全能的父，創造天地的，並造有形無形的萬物的主。」上帝就是受造界的創造主，所以當我們面對該撒的法則和上帝的法則，我們就應該要分莊閒，雖然信仰在公共領域沒有多大的地位，但我們確信祂是創造天地的，並造有形無形的萬物的主，有什麼地方不是受造的，有什麼受造的不是祂造的。如果上帝是創造天地的主，如此哪有一個領域可以失去上帝的法則呢？如此我們不單問「擲磚」是不是合乎上帝的法則，我們更應該問社會的制度是否合乎上帝的法則呢？我們更應該思考上帝的國度是怎樣的，我們同時要小心不是我們認為上帝的國或是理想國應該是怎樣，因為這不過是僭越上帝的位置，如以上兩個試探一樣。
所以我們應該做的是順服和聆聽上主，不但是自己作門徒，同時亦要幫助別人作門徒，不單是看到行動上的惡，更應看到結構上的惡。
我們可以利用這個想法去理解創世記記述有關分辨善惡樹的試探，試探的重點在於人要僭越上帝的位置，如祂一樣能分辨善惡，不再需要上帝為他們分辨善惡，自己可以為自己分辨善惡。何為善，何為惡，其實只有一個標準，這就是上帝的標準，如果生命的源頭是上帝，人取代了上帝，人的生命就不再需要上帝，人必死也許就是必然發生的事實了。
第一亞當犯罪，全人類成為罪人，第二亞當存心順服，以至於死，眾人也成為義了。
馬太福音如此記述耶穌說「該撒的物當歸給該撒；神的物當歸給神。」無論我們如何理解該撒的物和神的物，我們都同意如信經所說：「我信獨一上帝，全能的父，創造天地的，並造有形無形的萬物的主。」上帝就是受造界的創造主，所以當我們面對該撒的法則和上帝的法則，我們就應該要分莊閒，雖然信仰在公共領域沒有多大的地位，但我們確信祂是創造天地的，並造有形無形的萬物的主，有什麼地方不是受造的，有什麼受造的不是祂造的。如果上帝是創造天地的主，如此哪有一個領域可以失去上帝的法則呢？如此我們不單問「擲磚」是不是合乎上帝的法則，我們更應該問社會的制度是否合乎上帝的法則呢？我們更應該思考上帝的國度是怎樣的，我們同時要小心不是我們認為上帝的國或是理想國應該是怎樣，因為這不過是僭越上帝的位置，如以上兩個試探一樣。
所以我們應該做的是順服和聆聽上主，不但是自己作門徒，同時亦要幫助別人作門徒，不單是看到行動上的惡，更應看到結構上的惡。
2016年1月23日星期六
《主愛臨香江》反思
近日聽說二零一七年會有一個全港佈道會，因為「香港正面對社會的撕裂和仇恨，更需要大型佈道會。」[1]面對撕裂和仇恨，我們為什麼需要佈道會作回應，因為我們需要福音。為什麼面對撕裂和仇恨時，我們需要福音呢?因為福音本是上帝的大能。根據馬可福音的起首，它是如此說「神的兒子，耶穌基督福音的起頭。」[2]所以我們應思考基督耶穌的生命，我們或許可以明白多一點福音。
腓立比書記述一首如此描述耶穌:「他本有神的形像，與神同等，卻不認為這同等要抓住不放，反而倒空自己，取了奴僕的形像，成為人的模樣；既有人的樣子，他就自甘卑微，順服至死──甚至死在十字架上。」[3]耶穌的生命就是謙卑順服的生命，他在世住在我們中間，充充滿滿的有恩典有真理。他一方面傳講天國的訊息，但他另一方面沒有「離地」地不知人間疾苦，他說:「你們貧窮的人有福了！因為神的國是你們的。」[4]他醫治瞎眼的、瘸眼的、患麻瘋的，他亦趕出附在人身上的鬼，在會堂裡責備人在律法外定立了綑綁人的規矩，律法原意就是代表盟約，神是我們的神，我們就是他的子民，就是神與人的關係，耶穌就是要成全律法，恢復神人之間的關係。耶穌呼召人不單是要人靈魂得救，他呼召人作他的門徒，他對跟隨他的人說：若有人要跟從我，就當捨己，背起他的十字架來跟從我。[5]作門徒的就是以基督的心為心，不以不義為義，聆聽、跟隨基督，在世界作盬作光。
如果面對社會的撕裂和仇恨，香港社會需要福音，我想教會和信仰群體應該是最首先要接受福音，至少我們不能不承認教會本身已經被撕裂了，教會群體需要的不是「同一」，大家都同一口吻，教會群體需要的是「合一」，不是有同一品味、有同一階層、有一政見，卻是承認「一主，一信，一洗」[5]。當教會接受福音，宣認耶穌是主時，同時就是認清其他東西不是主，政權、經濟、文化不是教會的主。教會的召命是來從三一上帝以來的，所以不忠於聖道，認別的受造之物為主，就是失落了教會的身份，當耶穌說「學生不能高過先生；僕人不能高過主人。」[6]教會作為基督門徒的群體，如果耶穌為著父的旨意走上十架，作為基督門徒的群體亦應為基督走上十架。天主經如此說：「願你的國來臨」，不是說我們什麼都不做，等待天國降臨，因為天國就在我們中間，我們站在地方就是天國，當我們行公義，好憐憫，存謙卑的心，與神同行，就是踐行「願你的國來臨」了。當面對社會的撕裂和仇恨時，我們更應該是認清社會的撕裂和仇恨的元兇，不是責備反抗的受害者，The Cape Town Commitment如此說:「我們要秉公行義，聲援和支持邊緣群體和受壓迫的人。我們認為到，這是與魔鬼展開的屬靈爭戰」
P.S.本文本來是幾日前想寫，但現在好似過了時機，但又寫了一半，只好硬著頭皮完成。
[2]馬可福音一1
[3]腓立比書二6-8(新漢語譯本)
[4]路加福音六20
[5] 以弗所書四5
[6]馬太福音十24
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