路 6:1 有一個安息日，耶穌從麥地經過。他的門徒掐了麥穗，用手搓著吃。
路 6:2 有幾個法利賽人說：你們為甚麼作安息日不可作的事呢？
路 6:3 耶穌對他們說：經上記著大衛和跟從他的人飢餓之時所作的事，連這個你們也沒有念過麼？
路 6:4 他怎麼進了神的殿，拿陳設餅吃，又給跟從的人吃？這餅除了祭司以外，別人都不可吃。
路 6:5 又對他們說：人子是安息日的主。
路 6:6 又有一個安息日，耶穌進了會堂教訓人，在那裡有一個人右手枯乾了。
路 6:7 文士和法利賽人窺探耶穌，在安息日治病不治病，要得把柄去告他。
路 6:8 耶穌卻知道他們的意念，就對那枯乾一隻手的人說：起來！站在當中。那人就起來，站著。
路 6:9 耶穌對他們說：我問你們，在安息日行善行惡，救命害命，那樣是可以的呢？
路 6:10 他就周圍看著他們眾人，對那人說：伸出手來！他把手一伸，手就復了原。
路 6:11 他們就滿心大怒，彼此商議怎樣處治耶穌。
兩個安息日的故事，一個是耶穌的門徒安息日掐了麥穗，用手搓著吃(vv1-5)，另一個是安息日文士和法利賽人窺探耶穌，在安息日治病不治病的故事。
vv1-5，法利賽人說：你們為甚麼作安息日不可作的事呢？耶穌舉了大衛進了神的殿，拿陳設餅吃，又給跟從的人吃的故事作例子，說明他是安息日的主。
vv6-11，文士和法利賽人窺探耶穌，在安息日治病不治病，要得把柄去告他。
路 6:7 文士和法利賽人窺探耶穌，在安息日治病不治病，要得把柄去告他。(a)
路 6:8 耶穌卻知道他們的意念，就對那枯乾一隻手的人說：起來！站在當中。那人就起來，站著。(b)
路 6:9 耶穌對他們說：我問你們，在安息日行善行惡，救命害命，那樣是可以的呢？(c)
路 6:10 他就周圍看著他們眾人，對那人說：伸出手來！他把手一伸，手就復了原。(b')
路 6:11 他們就滿心大怒，彼此商議怎樣處治耶穌。(a')
經文出現一個倒影結構，中間的句子是耶穌對他們說：我問你們，在安息日行善行惡，救命害命，那樣是可以的呢？(v9)正正同上一個故事法利賽人問：你們為甚麼作安息日不可作的事呢？作出一個對比。法利賽人關心的是安息日不可作的事，但耶穌卻問了一個在安息日可能作的是什麼事呢。進一步的是，vv6-11法利賽人在安息日窺探耶穌要得把柄去告他又是什麼一會事呢，是耶穌口中的行善定是行惡、救命定是害命呢?
又加上耶穌是安息日的主時，我們是戰戰兢兢地只是不作安息日不可作的事，同時又要控告他人作了安息日不可作的事，還是因為耶穌是安息日的主，更加在安息日行善呢?
2011年1月20日星期四
傷健宣言
傷健宣言
宣言：
1. 我們所擁有的一切都來自上帝。
2. 人的價值、真正的豐盛與富足，是建基人與上帝的關係，而非我們擁有的物品。
3. 人的價值不應被約化為帶動經濟發展的工具。
4. 人以消費體現自由的同時，實際上卻剝削了他人的自由。
5. 真自由是基督賜予，並非隨己意作選擇，為自己利益，放縱私慾。
6. 真自由乃是要活出基督的樣式，「要愛鄰如己」，以服侍他人去展現。
7. 藉着順從聖靈的帶領，我們能夠擺脫消費主義帶來的轄制。
行動：
1. 在自己院校舉行分享會，分享有關本營和主題信息。
2. 制定購物記錄冊，查考收支與物品使用的狀況。
3. 物盡其用，用至不能正常運作才購買新的。
4. 互相分享物品，例如：書、DVD。
5. 送禮時選擇以服侍代替，或以親手造的物品表達心意。
6. 絕對不以其他人擁有的消費品來評價他人（包括正面或負面）。
7. 抗衡非人化的銷售方式，盡量光顧非連鎖式商店，並多與店員接觸／溝通。
宣言：
1. 我們所擁有的一切都來自上帝。
2. 人的價值、真正的豐盛與富足，是建基人與上帝的關係，而非我們擁有的物品。
3. 人的價值不應被約化為帶動經濟發展的工具。
4. 人以消費體現自由的同時，實際上卻剝削了他人的自由。
5. 真自由是基督賜予，並非隨己意作選擇，為自己利益，放縱私慾。
6. 真自由乃是要活出基督的樣式，「要愛鄰如己」，以服侍他人去展現。
7. 藉着順從聖靈的帶領，我們能夠擺脫消費主義帶來的轄制。
行動：
1. 在自己院校舉行分享會，分享有關本營和主題信息。
2. 制定購物記錄冊，查考收支與物品使用的狀況。
3. 物盡其用，用至不能正常運作才購買新的。
4. 互相分享物品，例如：書、DVD。
5. 送禮時選擇以服侍代替，或以親手造的物品表達心意。
6. 絕對不以其他人擁有的消費品來評價他人（包括正面或負面）。
7. 抗衡非人化的銷售方式，盡量光顧非連鎖式商店，並多與店員接觸／溝通。
2011年1月19日星期三
給青少年工作者
無意中在網上發現了這文章，我反思了一段時間。
節錄
給青少年工作者:三之一 有同在(present body)冇識見(absent mind)
然而，真的不需要別的，只有同在同行就夠了嗎？所謂的生活同行，是否等於「陪通頂」？……..他需要的不單只是一個軀體的同行。你的回應，無論是否訴諸聲波語音的言說，都必須要是一個具識見的同在(a presence with a mind and life)。
給青少年工作者:三之二 空洞（empty）的充權（empowering）
青少年總是一腔熱血，充滿憧憬和想像，帶領他們的可有看見他們潛能(potential)的同時，也認識其嫩弱(vulnerable)？在鼓勵他們嘗試的同時，有否陪同他們思考為甚麼要嘗試？
給青少年工作者:三之三 沒有智慧(prudence／phronesis)的技巧(technique)
只有方法沒有智慧的信仰，能給青少年人甚麼教育？近年不同形式的心理測驗和性格分析，通過流行書藉、刊物，甚至短期課程廣為流傳。我不懷疑心理學的貢獻，但非常懷疑沒有經過嚴格訓練和評核（或只修過一兩科），如何可以將這些方法應用在心智和性格尚待建立的青少年人身上。
這樣看來，作為一個青少年工作者應該是一個真真實實地活在世上，但同時又是一個屬於上帝的人，為了不會迷失或是兩者不存，一個清晰又明確的方向是不可少的。
節錄
給青少年工作者:三之一 有同在(present body)冇識見(absent mind)
然而，真的不需要別的，只有同在同行就夠了嗎？所謂的生活同行，是否等於「陪通頂」？……..他需要的不單只是一個軀體的同行。你的回應，無論是否訴諸聲波語音的言說，都必須要是一個具識見的同在(a presence with a mind and life)。
給青少年工作者:三之二 空洞（empty）的充權（empowering）
青少年總是一腔熱血，充滿憧憬和想像，帶領他們的可有看見他們潛能(potential)的同時，也認識其嫩弱(vulnerable)？在鼓勵他們嘗試的同時，有否陪同他們思考為甚麼要嘗試？
給青少年工作者:三之三 沒有智慧(prudence／phronesis)的技巧(technique)
只有方法沒有智慧的信仰，能給青少年人甚麼教育？近年不同形式的心理測驗和性格分析，通過流行書藉、刊物，甚至短期課程廣為流傳。我不懷疑心理學的貢獻，但非常懷疑沒有經過嚴格訓練和評核（或只修過一兩科），如何可以將這些方法應用在心智和性格尚待建立的青少年人身上。
這樣看來，作為一個青少年工作者應該是一個真真實實地活在世上，但同時又是一個屬於上帝的人，為了不會迷失或是兩者不存，一個清晰又明確的方向是不可少的。
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