《圖書館戰爭》劇場版觀後感

圖書館法
第四章（圖書館的自由） - 圖書館的武裝化(第三十條到第三十四條，參照日本圖書館協會的「圖書館自由宣言」)
第三十條：圖書館有收集資料的自由
第三十一條：圖書館有提供資料的自由
第三十二條：圖書館必須保守使用者的秘密
第三十三條：圖書館得以拒絕所有不當的檢閱
第三十四條：圖書館的自由被侵犯之時，吾輩必團結力守自由

背景:在架空世界的日本，為了公序良俗等理由，政府制定了侵犯人權的「媒體良化法」（媒體優質化法），並成立了「媒體良化委員會」（媒體優質化委員會）與「良化特務機關」（優質化特務機關）來進行媒體檢閱工作。與這個強權機關對抗的唯一組織，即為「圖書館」。一群熱愛圖書館自由的人們，武裝自己與良化機關進行戰爭，守護圖書館的自由。

內容:在震撼日本的恐怖襲擊，由於恐怖襲擊手法與當麻藏人的小說相似，引起媒體良化委員會開始狩獵作家，主角們擔當起保護當麻藏人的貼身護衛。同時，圖書隊以當麻藏人作原告控告媒體良化委員會違反憲法中的言論自由。

整個故事建構於第四權(傳媒)、言論自由和民主社會，圖書隊深信政府要控制媒體(包括電視、電台、書籍的內容)的原因是它們具有好大的影響力，其力量足以改變人心(如果用現實的例子就是強國)[1]。圖書隊深信每個人本身的自由是每個人都可以自由地寫作、都可以自由地閱讀、可以把自己的想法自由地與人分享，同時相信知識是公有的。他們這一次保護作家免被狩獵，一方面說明他們不只是保護一些形而上的觀念，是保護一個活生生的人，另一方面對抗殺雞警猴，避免寒蟬效應的情況。

他們選擇良化特務機關處理當麻藏人以法庭處理違反憲法中的言論自由，代表他們相信日本會是一個法治社會，一個可以用法律保障每一位公民應有的權利，儘管結果不如他們所預料的一樣，但他們沒有放棄，仍然相信日本是一個民主社會，他們相信通過傳媒的報導，市民可以知道社會發生的事情和自己應有的權益。他們相信社會的民情最終都會改變，並且支持廢除媒體良化法的議員會努力改變社會，市民會重視自己本身的權利，他們相信儘管時間是十分漫長，但未來終必會到來。

當麻藏人的內心轉變亦是這個故事的重點，開初他認為寫作只要避開政府不准許的題材，自己就可以遠離社會的紛爭，自己獨自寫作。但當他知道竟然有一群人比他更重視他的寫作權時，他知道他的寫作不只是他一個人的事，是眾人的事，他代表著其他人提出控告，控告他們的言論自由被剝奪，同時他開始不只是為銷量而創作、更為他認為重要的故事／價值創作。

在現今的社會，雖然我們知道說真話要付出代價，儘管我們是願意付出代價，但不代表我們不用捍衛言論自由，因為我們不只是要自己可以說真話，我們同時要令別人也可以和我們一起說真話。

[1]我們也許可以如此思想，書籍的力量在哪兒呢？書本的結合了人類歷代的智慧，包括成功、失敗、經驗、情感，所以書籍的力量不是一本又一本物質上的書，其力量在於背後各個偉人。

2013苦路行的反思

上年行苦路時，當日出現了一個好似神學的疑問，現在都是時候整理一下之前思考的問題了。

當年的問題是這樣的，「耶穌在客西馬尼時的禱告出現了小小神學疑問。他說：「阿爸，父啊，對你來說，一切都是可能的，求你拿走這杯。但是，不要依我的意思，要依你的旨意。」(可14:36)我默想及理解為父上帝的旨意和耶穌的意思出現了不同，但耶穌順服父上帝的旨意，受苦、受害。會否違反了三一呢，因為父與子的意思有所不同，好似同「一」有D出入。」

當年我看了少少書，其中是余達心的《聆聽-神學言說的開端》和歐力仁博士《信仰的類比》，當時的思考如此「我們如何有可能言說上帝和知道上帝的本質?上帝的存在先於上帝的認識。上帝藉耶穌啟示祂自己，同時聖靈使我們有認知上帝的可能。我想當我思考三一時，不應單是從「我的三一神學」出發，是應以上帝啟示出發，(我估初期教會的基督徒是認知/敬拜三一上帝先於建構三一論)。
「一」者為「子與父原為一」(約十30、38)，「三」者為耶穌顯示出「三」，我們藉耶穌才可以知道父，耶穌求父差遣聖靈，「三一的契合是維持個別性的契合，而三一內在的個別性是令契合達至完美的個別性」(聆聽P.253)」

簡單來說，耶穌啟示出一個怎樣的三一呢？道成肉身的上帝向人說明了「子與父原為一」，可能會問尼西亞信經中，聖子與聖父同體，是一個哲學上出發的句子，定是完全的神又是完全的人基督耶穌的啟示呢？因為如果只不過是哲學上的觀念，當日定下尼西亞信經的教父又是否再次墜入亞流的進路呢？拉辛格在《耶穌基督的天主---對三位一體天主的默想》中表示，在耶穌眾多的名號中，「聖子」這名號在眾多名號中脫穎而出，教父在尼西亞信經宣告「耶穌是聖子」，不是用聖子作比喻，是一個真真實實的「是」，聖子就是耶穌的本質，「聖子與聖父同體」是見證人在福音書中的宣告，同時是在詮釋學中，保護聖經的字面意義。

附帶一題，聖餐禮中的餅與杯是一個比喻基督的身體和血，或是如聖經中字面意義，（「這是我的身體」），當然這又可以寫另一篇文章。

《提摩太後書 – 迷失中的堅持》後記

六堂的市井查經 –《 提摩太後書 – 迷失中的堅持》不經不覺已經完結了，可以同高手查查經的時間又結束了。發現有時查經計劃也不用是史詩式的，例如查一卷有二十多章的史詩式經卷，太有大志有時都不知要查到何年何月何日。其實「輕輕鬆鬆」用六次查經「認認真真」地查考一卷四章的書信都不錯。這次查經經驗既沉重又興奮，沉重的是可以認認真真地投入書信的世界，但同時亦是要面對讀經時帶來的決擇，決擇信仰的路，決擇是否要活出完完整整的福音信仰，但人生卻是活在一個迷失的世界，無論是工作環境、家庭環境、社會環境，甚至是教會環境，都是令人迷失的。並且當你身邊的人甚至是你自己都接受了只有一部分的信仰，即不是完完整整的福音信仰，亦是只聽/信自己喜愛的信仰部分時，你又如何面對呢?興奮的有二，第一是六次查經就可以深入淺出地了解一卷書信，都算是人生中一項值得記錄的事情。第二是為什麼你可以在迷失中要堅持，或是迷失中可以堅持下去？為什麼當天的保羅可以如此勉勵後進、他的屬靈兒子提摩太呢？我想當你可以如保羅一樣經驗/經歷到神的國度、神的歷史、福音爆炸性的大能時，你也許可以如保羅一樣在迷失的世界中以神的國度來理解這個世界，也許我們求上主令我們可以如保羅一樣經驗/經歷到神的國度、神的歷史、福音爆炸性的大能。

說實話，高手的確只不過如實地與我們一起讀聖經、與我們一起經內解經，沒有大篇幅的講道，也沒有什麼高言大智。雖然有人稱高手為「人肉版wikipedia」，但高手曾說我們可以從聖經中看到一些不用看參考書也可以知道的資料。其實我們查經的時候是期望組長讀一次參考書中的內容，或是我們期望可以一同藉聖經明白上帝呢?有一次查經中我把自己的觀察分享，高手的回應是good observation，頓時感到十分感動和得到鼓勵，反觀平日查經中當組員分享了一些與組長不同的見解或是組長先前無預備過的觀察時，組長有時都會認為組員攪事，要好好處理組員。我想這兩個處境是否反映出大家都是在填鴨式的教育制度中成長，在查經中組員期望被填鴨，組長期望在查經中不會有異於組長原定的聲音的呢？當然群體查經和組長的角色亦需要好好思考。

其實我真的好開心可以同高手查經，因為我知道他是一個有料的人，有一次我有一個問題問FOX，當FOX知道我上緊高手的堂時，叫我自己問他，我果真是寫紙問了，他果真是用了不少時間在堂上回應，這一刻我知道他沒有回避問題，他的回應重點是聖經如何說的呢?「聖經如何說」同時反映他在台上宣講。當然別人對他有不少非議，我作為平信徒未必一一親身經驗到，但我見他現在開開心心和我們一同查經，亦是我和其他人的高興。