《五樓》、《「梅頓」》補充

之前的文章《五樓圖書館是一條走廊，還是一個獲取知識的地方？(二次創作)》和《「梅頓――適時或過時？」》的最尾一段都帶有「聖徒相通」的感覺，但又有點欲言又止的感覺，現在嘗試寫多一點點。

「聖徒」一詞在中文可分成「聖」和「徒」兩個字。「聖」一字不禁想起莫特曼的一個問題:「一件事、一件東西、一個人或是一個群體是聖的原因，是因為它們/他們本身是聖，或是因為上主使用它們/他們，它們/他們才可以為聖呢?」當然答案是後者，也許這正正是創造者與受造物的ontological difference，除了從上主出發，我們也許永遠都不會明白何為「聖」，第二個方向是「成聖」與「稱義」/「成義」的關係，因為我暫時未有探討這方面的資料，所以不說了。「徒」是指基督的門徒，是一群跟隨基督的人，也許我們要想想甚樣才算是跟隨基督，同時更根本地我們要問的是我們所認識的「基督」是一位甚樣的「基督」呢?

「相通」，為何可以「相通」呢?也許我們要問什麼是教會呢?堂會、本土堂會、當代全球堂會以至是一個貫穿歷史的所有基督的門徒，有人如此說: 「並非教會有一個救贖世界的使命；而是聖子和聖靈通過聖父而得的使命(mission of the Son and the Spirit through the Father)包含了教會-當使命不停前進時，它亦不斷地創造著教會。」所以要明白何為「相通」應該從上主出發去了解，因為教會存在的本質是因為上主的原故教會才可以/可能存在。因為上主，我們才可以在基督裡合一，因為上主，我們才可以呼叫:阿爸!父!因為上主，我們才可以成為兄弟姊妹。我們不是一個又一個完完全全沒有關係的個體，因著基督的原故，把我們連繫上來，把我們分別出來，是被揀選的一群，成為神的子民。

希伯來書十一章，作者數算神的子民如何因著信依靠上主，人物包括:亞伯、以諾、亞伯拉罕、以撒、雅各、摩西等等，他不單數算在世有好回報的人，他更記下一些人忍受戲弄、鞭打、捆鎖、監禁、各等的磨煉，被石頭打死，被鋸鋸死，受試探，被刀殺，披著綿羊山羊的皮各處奔跑，受窮乏、患難、苦害，在曠野、山嶺、山洞、地穴，飄流無定，本是世界不配有的人。這些人都是因信得了美好的證據，卻仍未得著所應許的；為神給我們預備了更美的事，叫他們若不與我們同得，就不能完全。(希伯來書11:36-40)作者在希伯來書十二章一開頭就說。我們既有這許多的見證人，如同雲彩圍著我們」(希伯來書12:1上)，誰是這許多的見證人呢?無錯，就是這些十一章數算的人，甚至是那些連名字也不知道的殉道者，他們就是那些如同雲彩圍著我們的見證人了。

一代又一代被稱為「聖」的基督的門徒藉生命/見證上主，雖然有不同的年代、不同的文化、不同的地域，但因為上主的原故，一代又一代的基督的門徒是一同見證著上主。他們的見證不是獨個兒的見證，是一個又一個教會的見證，一個帶著聖子和聖靈通過聖父而得的使命的教會的見證。

《真夏方程式》觀後感

好久沒有入戲院睇電影了，今次入戲院睇了改編自東野圭吾作品的《真夏方程式》的《真夏方程式》，不幸地同時之前看了又是東野圭吾《名偵探的守則》。(題外話：《名偵探的守則》真是一本好書，它嘗試解構出本格推理(是嗎?)的一般技倆，同時又有自嘲的意義。)現在嘗試用《名偵探的守則》看《真夏方程式》。(以子之矛攻子之盾??)

首先，有名偵探的地方，就會有殺人事件，簡單來說搵戲黎做，又或者說如何讓主角進入殺人事件的容易方法。第二，有名有姓的角色才可以是兇手，簡單來說，今次有名有姓的人都會有殺人或是參與殺人的嫌疑。作者你悶嗎?又是這些橋段。(如果不是這樣，可以點呀!)第三，因為兩小時的作品，讀者會到中段會感到悶，所以中段要有出浴場面，今次前中後三次由美女杏擔當。第四，有女人就要懷疑，今次又中了，是美女的更要懷疑。第五，主角最後一定有一大段獨白說明全部事情的來龍去脈。

其實今齣的《真夏方程式》和前作《嫌疑犯X的獻身》都不單是推理小說，所以用《名偵探的守則》的守則去評論好似未能說明東野圭吾這兩個故事，這兩個故事不如說是用推理包裝的愛的故事會更好。今齣比前作更沉重，它說明父母的愛，無論是生父、後父都好，他們的的愛都是無條件的。他們都是為了女兒付出自己，一個是代罪，一個是殺人，他們只是要保守一個秘密，保護同一個人，但同時卻犧牲自己、犧牲別人，甚至要一個無辜的小童參與了一場謀殺事件，也許就如佛家所說的「孽」，上一代的罪孽，如此就傳到下一代了，這一位小童就一輩子背著曾參與謀殺事件的秘密，同時是一個不可更是不能與別人分享的秘密，如此為「愛」的緣故墜入一個「苦」的循環，又是一件甚麼樣的事呢?
當湯川學不斷地說明理科是一張尋找真理的地圖時，作者描述的故事正正是超出科學的範圍，湯川學認為後父要為別人養孩子是一件好苦的事時，後父卻說明出湯川學的假設錯了，他是好幸福的，他把女兒當作自己親生的，三十年不變，他的女兒現在就有了他的妻子年輕的美，他的妻子與他結成夫妻是他的幸福，他的妻子當時選擇了他。這一種幸福是科學無法或是不用去說明的。

電影故事的場景是琉璃浦，琉璃浦真是一個好美麗的地方，相信電影一定會吸引不少遊客到訪。故事中琉璃浦面到一個發展和保育兩難中，湯川學認為保育派沒有好好聆聽別人的意見，只懂不停地說自己想說的話，但發展派又沒有說明自己的限制。討論就是兩方聆聽別人的立場、意見，一同為一件事作出協商，不是一場又一場的假諮詢，又不是不停地不理別人的意見下發表自己的意見。當看見香港社會的情況時，討論和溝通又是否存在呢? 湯川學的理想模型又是否只活於理想呢?