今日回家看了義海豪情大結局，因為之前看了一些人的戲評，他們都指出比上一輯差了一點點，所以我沒有帶著什麼期望觀賞。結局果然是大結局，它把劉醒與九姑娘的情描述得好細緻，一同生，一同死的情，超越了男女之情，超越親人的情，超越了朋友之情，因為對方，自己大膽起來，因為對方，更有決心面對自己的黑暗，因為對方，明白活著是因為你還是活著，因為對方，自己的意義才完全。
不知生命中能否出現這一個人，你視他為你人生中一個不能缺少的人，他喜，你喜，他悲，你悲，他痛，你痛，他哭，你哭，愛情只會沾污了這高尚的情，你面對他時，你可以好舒服做回自己，好朋友是一輩子的，面對一輩子，你又是否會承擔起這一個他，你又是否願意用生死、時間來證明這情是真實的呢?
「世間什麼愛叫純潔 妳甘願化振翅紅蝴蝶
飽經挫折 傷口淌血都不至會磨滅
世間什麼愛叫純潔 處在絕望仍力竭 留守最尾一起哪怕歷劫
舉杯暢飲河邊秀美 奏一闕曲傳千里斜陽
隨著清風 已幽幽泛起
妳的美比繁花更美 我心卻只能希冀 紅蝴蝶漫天飛很美我一生銘記」
(紅蝴蝶 - 吳卓羲 (TVB 劇集《巾幗梟雄》主題曲))
2010年11月30日星期二
2010年10月17日星期日
2010遊記:第十三站
第十三站:五旬節聖潔會迦福堂
今日去了迦福堂，迦福堂比我想像中漂亮，她的崇拜簡簡單單，雖然沒有華麗的音樂，沒有華麗，但是回歸基本，回歸崇拜的中心，一個救贖的故事，一首我愛教會歌，在規律中又有自由。
今日證道經文:以賽亞書30:8-17
8-14是叛逆的評價，「主耶和華─以色列的聖者曾如此說：你們得救在乎歸回安息；你們得力在乎平靜安穩；」一句好感人的句子，說出軍事上、屬靈上的存活在於歸回安息，軍事上、屬靈上的得勝在乎平靜安穩，在於肅靜信靠，兩句是個個基督徒都知道，每個基督徒都會講，但問題在於經文的一句，「你們竟自不肯。」人人都知道的事，你卻唔做，30:10-11「他們對先見說：不要望見不吉利的事，對先知說：不要向我們講正直的話；要向我們說柔和的話，言虛幻的事。你們要離棄正道，偏離直路，不要在我們面前再提說以色列的聖者。」他們唔聽先知的話，還要說不要在我們面前再提說以色列的聖者，以為可以靠自己，以為可以騎飛快的牲口，跑得快D，但「追趕你們的，也必飛快。」結果「剩下的，好像山頂的旗杆，岡上的大旗。」簡單來說死剩好少人。人生的真相明知什麼是福，什麼是禍，但是都是會走上錯路。
P.S.本來今日想帶本講聖像畫的書睇，但是知道望見這樣畫，生命會有所改變，生命會不好過，結果都是避一避，開始明白點解有D人會想避上主了，又會恐怕眼睛看見，耳朵聽見，心裡明白，回轉過來。
今日去了迦福堂，迦福堂比我想像中漂亮，她的崇拜簡簡單單，雖然沒有華麗的音樂，沒有華麗，但是回歸基本，回歸崇拜的中心，一個救贖的故事，一首我愛教會歌，在規律中又有自由。
今日證道經文:以賽亞書30:8-17
8-14是叛逆的評價，「主耶和華─以色列的聖者曾如此說：你們得救在乎歸回安息；你們得力在乎平靜安穩；」一句好感人的句子，說出軍事上、屬靈上的存活在於歸回安息，軍事上、屬靈上的得勝在乎平靜安穩，在於肅靜信靠，兩句是個個基督徒都知道，每個基督徒都會講，但問題在於經文的一句，「你們竟自不肯。」人人都知道的事，你卻唔做，30:10-11「他們對先見說：不要望見不吉利的事，對先知說：不要向我們講正直的話；要向我們說柔和的話，言虛幻的事。你們要離棄正道，偏離直路，不要在我們面前再提說以色列的聖者。」他們唔聽先知的話，還要說不要在我們面前再提說以色列的聖者，以為可以靠自己，以為可以騎飛快的牲口，跑得快D，但「追趕你們的，也必飛快。」結果「剩下的，好像山頂的旗杆，岡上的大旗。」簡單來說死剩好少人。人生的真相明知什麼是福，什麼是禍，但是都是會走上錯路。
P.S.本來今日想帶本講聖像畫的書睇，但是知道望見這樣畫，生命會有所改變，生命會不好過，結果都是避一避，開始明白點解有D人會想避上主了，又會恐怕眼睛看見，耳朵聽見，心裡明白，回轉過來。
2010年10月2日星期六
Je t'aime(一頁台北)
故事摘要(YAHOO)
小凱總是蹲坐在書店的一角唸著法語教材，思念著遠去巴黎的女友，期望自己有一日能在巴黎與女友重逢；書店店員Susie一直被這個癡心的寂寞男孩所吸引，可惜小凱心裡卻容不下她。為了達成飛往巴黎的夢想，小凱決定替寶叔帶貨，就在小凱飛往巴黎的前夕，手上不明包裹引來兩路人馬追逐，小凱牽起Susie的手，狂奔在台北街頭、捷運、森林公園、戀人旅館，在天明前終於發現誰是最愛。
我因為女主角郭采潔的原故才入場觀賞這齣戲，她的角色是書店的一個小店員，因為好奇男主角為什麼常常坐在書店看法文書但又不買，開始了與男主角的相遇。郭采潔在戲中有一種像是軟弱但內心堅強的氣質，都好配合這個角色，的確有點吸引。(點解我去書店沒有這一種經驗。XD)有機會你們都可以睇睇這齣戲。
引伸閱讀:
一頁台北，一頁香港
http://tszkin2004.blogspot.com/2010/03/blog-post.html
2010年9月20日星期一
我有什麼信息可以和他們分享呢?
今天崇拜委身立志想起這兩個何喜華分享的故事:
有一次我在中環籌款，有一位七十多歲的老伯，拉我到一旁，罵了十五分鐘，罵我經常幫助那些懶人領取綜援，聽著聽著，我才知道老伯是外賣工人，包括小費在內，月入四千多、五千元，工作十小時，我對老伯說:「你這麼辛苦，大可以不幹，政府可以負擔你的生活。」他說:「沒辦法，何先生，我有一個四十多歲的兒子，幾年來都找不到工作，食住都靠我，每天躲在家中，乏人幫助，精神出了問題，你說還可以怎樣?」
有一晚我在深水土步街頭喝啤酒，看見一個四十多歲的男人，衣衫襤褸，拿著一個紅膠袋、一枝竹，在垃圾箱找鋁罐，他四處張望，見沒有人，才把手伸進垃圾箱，我上前跟他交談，原來他小學畢業後便當鞋匠師傅，後來鞋廠遷往內地，八十年代，他跟隨鞋廠回內地當師傅，月入一萬多元，沒多久結婚，有兩個孩子，服務十多年，老闆以他一萬多元月薪太高為理由，在內地聘請師傅，月薪只需三千元，要求他減薪至三千元，結果無辦法，他選擇回港，做了幾十年鞋匠，不會做別的，回港後找工作，想重投鞋業，但工廠北移了，他惟有做雜工，接著兩名孩子獲准來港定居，他做了雜工，月入四千多元，一家三口住在板間房，他說入不敷出，於是晚上走到街上拾鋁罐、廢紙去回收，但又怕被人看見，他他我不想跟人家爭奪，後來…他問我:「他錯在哪裡呢?」
出處:1/3 RTHK 薇微語 第三集 ( 何喜華 ) 2009年10日13日
當時我想我有什麼福音的信息可以回應/可以分享呢?我想我身邊定會存在這一類人，我可以說一些怎樣的信息呢?我對他們說有郊外旅行?有大食會?有觀光巴士坐?我很慚愧，我就是那一位「我餓了，你們不給我吃，渴了，你們不給我喝；我作客旅，你們不留我住；我赤身露體，你們不給我穿；我病了，我在監裡，你們不來看顧我。」又想起:「他身穿紅衣，還是身穿粗衣麻布？」「我們的師傅頭戴茨冠，風塵僕僕，有時連枕首之地也沒有…」我有什麼信息可以和他們分享呢?
有一次我在中環籌款，有一位七十多歲的老伯，拉我到一旁，罵了十五分鐘，罵我經常幫助那些懶人領取綜援，聽著聽著，我才知道老伯是外賣工人，包括小費在內，月入四千多、五千元，工作十小時，我對老伯說:「你這麼辛苦，大可以不幹，政府可以負擔你的生活。」他說:「沒辦法，何先生，我有一個四十多歲的兒子，幾年來都找不到工作，食住都靠我，每天躲在家中，乏人幫助，精神出了問題，你說還可以怎樣?」
有一晚我在深水土步街頭喝啤酒，看見一個四十多歲的男人，衣衫襤褸，拿著一個紅膠袋、一枝竹，在垃圾箱找鋁罐，他四處張望，見沒有人，才把手伸進垃圾箱，我上前跟他交談，原來他小學畢業後便當鞋匠師傅，後來鞋廠遷往內地，八十年代，他跟隨鞋廠回內地當師傅，月入一萬多元，沒多久結婚，有兩個孩子，服務十多年，老闆以他一萬多元月薪太高為理由，在內地聘請師傅，月薪只需三千元，要求他減薪至三千元，結果無辦法，他選擇回港，做了幾十年鞋匠，不會做別的，回港後找工作，想重投鞋業，但工廠北移了，他惟有做雜工，接著兩名孩子獲准來港定居，他做了雜工，月入四千多元，一家三口住在板間房，他說入不敷出，於是晚上走到街上拾鋁罐、廢紙去回收，但又怕被人看見，他他我不想跟人家爭奪，後來…他問我:「他錯在哪裡呢?」
出處:1/3 RTHK 薇微語 第三集 ( 何喜華 ) 2009年10日13日
當時我想我有什麼福音的信息可以回應/可以分享呢?我想我身邊定會存在這一類人，我可以說一些怎樣的信息呢?我對他們說有郊外旅行?有大食會?有觀光巴士坐?我很慚愧，我就是那一位「我餓了，你們不給我吃，渴了，你們不給我喝；我作客旅，你們不留我住；我赤身露體，你們不給我穿；我病了，我在監裡，你們不來看顧我。」又想起:「他身穿紅衣，還是身穿粗衣麻布？」「我們的師傅頭戴茨冠，風塵僕僕，有時連枕首之地也沒有…」我有什麼信息可以和他們分享呢?
2010年9月7日星期二
2010遊記:第十二站
第十二站:聖公會諸聖堂
無錯，又係第三站到過的諸聖堂。
本週因為菲律賓事實，禮儀用色改為紫色，同時崇拜禮儀改了。我想這就是一種靈活，是一種與社區一同生活的可見行動。
她在經課中宣讀便西拉智訓，我都是第一次在崇拜中聽到次經的宣讀。
無錯，又係第三站到過的諸聖堂。
本週因為菲律賓事實，禮儀用色改為紫色，同時崇拜禮儀改了。我想這就是一種靈活，是一種與社區一同生活的可見行動。
她在經課中宣讀便西拉智訓，我都是第一次在崇拜中聽到次經的宣讀。
2010年8月23日星期一
2010年8月18日星期三
潛行凶間 (Inception)觀後感
未寫潛行凶間 (Inception)觀後感之前，讀一讀我國的文章《莊周夢蝶》。
莊周夢蝶
昔者莊周夢為胡蝶，栩栩然胡蝶也。【自喻適志與！】不知周也。俄然覺，則蘧蘧然周也。不知周之夢為胡蝶與？胡蝶之夢為周與？【周與胡蝶則必有分矣。】此之謂物化。
觀賞潛行凶間 (Inception)時，突然聯想起Matrix和再生號，它們三者都是說出有一個空間可以媲美現實世界，三者的「虛擬」世界和「真實」世界令身處其中的人迷失，究竟「虛擬」世界是真，定是「真實」世界是假呢?又或者問一個問題，究竟我們現在生活的空間是真實，或是如潛行凶間 (Inception)的夢中，Matrix的母體，再生號的文字世界呢?進一步問，又如先賢曾問過的問題，什麼是真實呢?我們又如何確定什麼是真實呢?
植入意念是否不合理?可能如戲中所做的進入別人的潛意識，改善別人的意念，是不道德的，但我們又為什麼可以說教育是道德呢?教育其中一個影響是植入意念，植入一些社會認為對的事，植入時可能如戲一樣，第一層反抗，第二層反抗等等，我們又如何評價教育呢?
有一幕好多人都一起發夢，走進自己認為「真實」世界，我們外面的人當然可以說「夢是假的世界」是對的，但他們卻說「夢是假的世界」是錯的，一個命題，不同的經驗，就有不同的評價。如果是這樣，我們又如何論斷別人走進自我的世界呢?又或者是現實世界太「現實」了，我們在「現實」的世界建立一個「無痛」、「無苦難」、「成功」的世界觀，又是否出了問題呢?
引伸閱讀:
夢與現實──《潛行凶間》
(東門電影學會 31/07/2010)夢是唯一的現實，解構《潛行凶間》(Inception)
Watching inception (潛行兇間) – a philosophical interpretation@不再憂鬱的亞熱帶
家明雜感﹕《潛行凶間》四層閱讀
潛行凶間 (Inception)@淺評集
《潛行凶間》：潛植意念@一瞬間的感動
《潛行凶間》觀影交流團 + 謎團終極解讀@劍心．日劇回憶
莊周夢蝶
昔者莊周夢為胡蝶，栩栩然胡蝶也。【自喻適志與！】不知周也。俄然覺，則蘧蘧然周也。不知周之夢為胡蝶與？胡蝶之夢為周與？【周與胡蝶則必有分矣。】此之謂物化。
觀賞潛行凶間 (Inception)時，突然聯想起Matrix和再生號，它們三者都是說出有一個空間可以媲美現實世界，三者的「虛擬」世界和「真實」世界令身處其中的人迷失，究竟「虛擬」世界是真，定是「真實」世界是假呢?又或者問一個問題，究竟我們現在生活的空間是真實，或是如潛行凶間 (Inception)的夢中，Matrix的母體，再生號的文字世界呢?進一步問，又如先賢曾問過的問題，什麼是真實呢?我們又如何確定什麼是真實呢?
植入意念是否不合理?可能如戲中所做的進入別人的潛意識，改善別人的意念，是不道德的，但我們又為什麼可以說教育是道德呢?教育其中一個影響是植入意念，植入一些社會認為對的事，植入時可能如戲一樣，第一層反抗，第二層反抗等等，我們又如何評價教育呢?
有一幕好多人都一起發夢，走進自己認為「真實」世界，我們外面的人當然可以說「夢是假的世界」是對的，但他們卻說「夢是假的世界」是錯的，一個命題，不同的經驗，就有不同的評價。如果是這樣，我們又如何論斷別人走進自我的世界呢?又或者是現實世界太「現實」了，我們在「現實」的世界建立一個「無痛」、「無苦難」、「成功」的世界觀，又是否出了問題呢?
引伸閱讀:
夢與現實──《潛行凶間》
(東門電影學會 31/07/2010)夢是唯一的現實，解構《潛行凶間》(Inception)
Watching inception (潛行兇間) – a philosophical interpretation@不再憂鬱的亞熱帶
家明雜感﹕《潛行凶間》四層閱讀
潛行凶間 (Inception)@淺評集
《潛行凶間》：潛植意念@一瞬間的感動
《潛行凶間》觀影交流團 + 謎團終極解讀@劍心．日劇回憶
2010年8月16日星期一
2010遊記:第十站
第十站:基督教香港信義會真理堂
今次崇拜又有人洗禮，同時又有聖餐，這次聖餐又是一個與每一個承認自己信仰的人一起領受的聖餐。
林前 11:20 你們聚會的時候，算不得吃主的晚餐；
林前 11:21 因為吃的時候，各人先吃自己的飯，甚至這個飢餓，那個酒醉。
林前 11:22 你們要吃喝，難道沒有家麼？還是藐視神的教會，叫那沒有的羞愧呢？我向你們可怎麼說呢？可因此稱讚你們麼？我不稱讚！
林前 11:23 我當日傳給你們的，原是從主領受的，就是主耶穌被賣的那一夜，拿起餅來，
林前 11:24 祝謝了，就擘開，說：這是我的身體，為你們捨（有古卷：擘開）的，你們應當如此行，為的是記念我。
林前 11:25 飯後，也照樣拿起杯來，說：這杯是用我的血所立的新約，你們每逢喝的時候，要如此行，為的是記念我。
林前 11:26 你們每逢吃這餅，喝這杯，是表明主的死，直等到他來。
林前 11:27 所以，無論何人，不按理吃主的餅，喝主的杯，就是干犯主的身、主的血了。
林前 11:28 人應當自己省察，然後吃這餅、喝這杯。
林前 11:29 因為人吃喝，若不分辨是主的身體，就是吃喝自己的罪了。
林前 11:30 因此，在你們中間有好些軟弱的與患病的，死（原文是睡）的也不少。
林前 11:31 我們若是先分辨自己，就不至於受審。
林前 11:32 我們受審的時候，乃是被主懲治，免得我們和世人一同定罪。
林前 11:33 所以我弟兄們，你們聚會吃的時候，要彼此等待。
林前 11:34 若有人飢餓，可以在家裡先吃，免得你們聚會，自己取罪。其餘的事，我來的時候再安排。
如果耶穌是這樣說「這是我的身體」，「這杯是用我的血所立的新約」，這餅，這杯，指出不是所以的餅和杯都可以，是耶穌拿著的這餅，這杯才可以，各人同領受同一的身體，同一的血，代表著當領受的時候，領受的群體就連結一起。題外話:如果餅是點著葡萄汁又代表著什麼呢?
今次崇拜又有人洗禮，同時又有聖餐，這次聖餐又是一個與每一個承認自己信仰的人一起領受的聖餐。
林前 11:20 你們聚會的時候，算不得吃主的晚餐；
林前 11:21 因為吃的時候，各人先吃自己的飯，甚至這個飢餓，那個酒醉。
林前 11:22 你們要吃喝，難道沒有家麼？還是藐視神的教會，叫那沒有的羞愧呢？我向你們可怎麼說呢？可因此稱讚你們麼？我不稱讚！
林前 11:23 我當日傳給你們的，原是從主領受的，就是主耶穌被賣的那一夜，拿起餅來，
林前 11:24 祝謝了，就擘開，說：這是我的身體，為你們捨（有古卷：擘開）的，你們應當如此行，為的是記念我。
林前 11:25 飯後，也照樣拿起杯來，說：這杯是用我的血所立的新約，你們每逢喝的時候，要如此行，為的是記念我。
林前 11:26 你們每逢吃這餅，喝這杯，是表明主的死，直等到他來。
林前 11:27 所以，無論何人，不按理吃主的餅，喝主的杯，就是干犯主的身、主的血了。
林前 11:28 人應當自己省察，然後吃這餅、喝這杯。
林前 11:29 因為人吃喝，若不分辨是主的身體，就是吃喝自己的罪了。
林前 11:30 因此，在你們中間有好些軟弱的與患病的，死（原文是睡）的也不少。
林前 11:31 我們若是先分辨自己，就不至於受審。
林前 11:32 我們受審的時候，乃是被主懲治，免得我們和世人一同定罪。
林前 11:33 所以我弟兄們，你們聚會吃的時候，要彼此等待。
林前 11:34 若有人飢餓，可以在家裡先吃，免得你們聚會，自己取罪。其餘的事，我來的時候再安排。
如果耶穌是這樣說「這是我的身體」，「這杯是用我的血所立的新約」，這餅，這杯，指出不是所以的餅和杯都可以，是耶穌拿著的這餅，這杯才可以，各人同領受同一的身體，同一的血，代表著當領受的時候，領受的群體就連結一起。題外話:如果餅是點著葡萄汁又代表著什麼呢?
2010年8月1日星期日
2010遊記:第八站
第八站:五旬節聖潔會九龍堂
好久不見陸牧師了，他比之前更有大將之風，幽默了不少，同時感覺到他是一位用心牧會的牧者。
她的崇拜之前有重溫上一次講道的內容，是一項很好的環節，令弟兄姊妹可以更深刻記得神的道，另一有趣的是她有聖餐同時又有講道，又一有趣的是她有代禱環節，令弟兄姊妹至少有一次代禱。
可能因為是比較少人的堂會，好多人都發現我是第一次到步，同時這一處有好多WK的子女，同時我又被點相了，同時因為陸牧師知道我洗左禮，問我返什麼教會，所以我只好直話直說，所以他們都知道我的來歷，他們都好好接待我，同時我感覺這處好有發展的潛力，因為他們都是一家人，同時他們也是好願意借用其他的力量補他們人力的不足，他說了一句他們好需要人牧養青少年，他們亦會定期探訪社區和老人院，他們的行動代表了教會與社區一同生活，一同面對挑戰。
好久不見陸牧師了，他比之前更有大將之風，幽默了不少，同時感覺到他是一位用心牧會的牧者。
她的崇拜之前有重溫上一次講道的內容，是一項很好的環節，令弟兄姊妹可以更深刻記得神的道，另一有趣的是她有聖餐同時又有講道，又一有趣的是她有代禱環節，令弟兄姊妹至少有一次代禱。
可能因為是比較少人的堂會，好多人都發現我是第一次到步，同時這一處有好多WK的子女，同時我又被點相了，同時因為陸牧師知道我洗左禮，問我返什麼教會，所以我只好直話直說，所以他們都知道我的來歷，他們都好好接待我，同時我感覺這處好有發展的潛力，因為他們都是一家人，同時他們也是好願意借用其他的力量補他們人力的不足，他說了一句他們好需要人牧養青少年，他們亦會定期探訪社區和老人院，他們的行動代表了教會與社區一同生活，一同面對挑戰。
2010年7月27日星期二
2010/7/25雜記 (2)
「消費心態就是:我付錢，就應有所獲得。」
今天發現打一點點東西時，原來是有一點點人會留意、思考，所以打了這一篇文章分享一下。
消費文化是什麼呢，其中一樣是「我付錢，就應有所獲得。」簡單來說就是一分耕耘，一分收穫，但與消費心態:「我付錢，就應有所獲得的」的分別是「耕耘」不一定會換來「收穫」。要有「收穫」就一定要有「耕耘」，但有「耕耘」不一定會換來「收穫」，也許這是一件十分特別的事，因為我付了代價，就應該有對等的收穫，但例如感情事，雖然你付出一分的，但好多時是不能收回一分的。
在宗教層面是，靜修中恩寵是否臨到，就完全是人力所不能影響的，因為這是恩典的，完全是恩典的，「在神面前，我們像乞丐一樣貧乏無助。嗯，來到這自知靈裡的貧乏，那份無助感可能才是恩寵來臨的起步。」面對神時，我們又有沒有好像我們的祖宗馬丁路德所說:「讓上帝成為上帝」呢?因為「神就是神」，恩寵來臨本身就是恩典，就是一種人力無法得到的，「除了恩典，還是恩典。」，相信不是那種「我付錢，就應有所獲得」可以解釋到的。面對人力無法得到的恩典時，我們可以做到什麼呢?「惟耶和華在他的聖殿中；全地的人都當在他面前肅敬靜默」(哈2:20)，「肅敬靜默」也許是一種提醒，提醒我們「神就是神」，不是因為我們做了些東西換取恩寵來臨，「我們應享受及投入那段安靜的時光，而非期望在安靜中得著什麼，因為安靜本身就是神與人相交的「第一語言」。」
哈哈，都是時候見好就收，因為已經開始沒有墨水了。
今天發現打一點點東西時，原來是有一點點人會留意、思考，所以打了這一篇文章分享一下。
消費文化是什麼呢，其中一樣是「我付錢，就應有所獲得。」簡單來說就是一分耕耘，一分收穫，但與消費心態:「我付錢，就應有所獲得的」的分別是「耕耘」不一定會換來「收穫」。要有「收穫」就一定要有「耕耘」，但有「耕耘」不一定會換來「收穫」，也許這是一件十分特別的事，因為我付了代價，就應該有對等的收穫，但例如感情事，雖然你付出一分的，但好多時是不能收回一分的。
在宗教層面是，靜修中恩寵是否臨到，就完全是人力所不能影響的，因為這是恩典的，完全是恩典的，「在神面前，我們像乞丐一樣貧乏無助。嗯，來到這自知靈裡的貧乏，那份無助感可能才是恩寵來臨的起步。」面對神時，我們又有沒有好像我們的祖宗馬丁路德所說:「讓上帝成為上帝」呢?因為「神就是神」，恩寵來臨本身就是恩典，就是一種人力無法得到的，「除了恩典，還是恩典。」，相信不是那種「我付錢，就應有所獲得」可以解釋到的。面對人力無法得到的恩典時，我們可以做到什麼呢?「惟耶和華在他的聖殿中；全地的人都當在他面前肅敬靜默」(哈2:20)，「肅敬靜默」也許是一種提醒，提醒我們「神就是神」，不是因為我們做了些東西換取恩寵來臨，「我們應享受及投入那段安靜的時光，而非期望在安靜中得著什麼，因為安靜本身就是神與人相交的「第一語言」。」
哈哈，都是時候見好就收，因為已經開始沒有墨水了。
2010年7月26日星期一
2010/7/25雜記
FACEBOOK STATUS
1.所有基督徒都不斷受召，與近人一同承擔他們的恐懼以解除他們的恐懼，在共同承受痛苦中，尋獲通往自由之路。
2.尋求美好人生的自我理解
3.讀者所未能領略的文學中的部分，或許正正是心靈所未能明白的空洞，等待有心人豐潤。
4.在一個「填鴨」式的教育、社會，我們關心的是「答案」，不是「問題」。
5.「我」與「你」的相遇是神聖的剎那。
6.我們需要的是事實，多於是真理。
7.青人當然要發下夢啦，甘你的理想的教會/理想的教會生活又係點呢?隨意講講啦...(你講得出，我受得住^^)P.S.如果E到講唔方便的話，你可以SEND 個message比我都ok呀。
8.我想要大哭 卻有人歡呼
9.人為天主的緣故而愛自己，這是最高程度的愛。
10.明明前路好似有得揀，但真理卻說其實都係無得揀。
11.貝多芬為一位朋友演奏他一首新的奏鳴曲。一曲終了，朋友問他:「這曲子是甚麼意思?」貝多芬坐回鋼琴前面，把整首曲子再奏了一遍，說:「這就是全曲的意義。」這一類的回答，似乎也正是問:「默觀生活的意義是甚麼?」的回答。(P.S.送給熱愛音樂或是正在學習靜默的你。)
12.如果人類的語言連咖啡的美味都無法盡述，怎能形容真正複雜的事物呢?
13.愛情也許是最深奧的一種人際關係:在愛中，我們產生一種將自己忘我地投入對方的奇異渴望。吊詭的是，這一種人際關係同時強化卻又湮沒我們的個人認同。
14.勇敢活下去，也許伴隨的是受傷，但這代表著曾經珍惜過，是在世活過的記號。
15.美麗的愛情不是條件的配對，而是當兩人之間產生了愛火便有一種推動人去完善自己，併發人內在美善質素的力量，讓人更懂得欣賞、關懷、寬恕、接納、鼓勵、勇敢…雙雙願為彼此的幸福付上一切努力，是兩顆生命的融合和交流。(Q師傅)
16.對不起，最壞的情況越來越有機會發生。
17.雙簧管奏出A(440Hz)
18.假如生命中有些部分可以＂undo＂，有什麼是你想重頭來過的？
19.新的一天，新的開始，新的關係...
20.你鍾意一個人，雖然你無論點對佢好，佢都係唔會同你一齊，但你都唔會唔對佢好。
1.所有基督徒都不斷受召，與近人一同承擔他們的恐懼以解除他們的恐懼，在共同承受痛苦中，尋獲通往自由之路。
2.尋求美好人生的自我理解
3.讀者所未能領略的文學中的部分，或許正正是心靈所未能明白的空洞，等待有心人豐潤。
4.在一個「填鴨」式的教育、社會，我們關心的是「答案」，不是「問題」。
5.「我」與「你」的相遇是神聖的剎那。
6.我們需要的是事實，多於是真理。
7.青人當然要發下夢啦，甘你的理想的教會/理想的教會生活又係點呢?隨意講講啦...(你講得出，我受得住^^)P.S.如果E到講唔方便的話，你可以SEND 個message比我都ok呀。
8.我想要大哭 卻有人歡呼
9.人為天主的緣故而愛自己，這是最高程度的愛。
10.明明前路好似有得揀，但真理卻說其實都係無得揀。
11.貝多芬為一位朋友演奏他一首新的奏鳴曲。一曲終了，朋友問他:「這曲子是甚麼意思?」貝多芬坐回鋼琴前面，把整首曲子再奏了一遍，說:「這就是全曲的意義。」這一類的回答，似乎也正是問:「默觀生活的意義是甚麼?」的回答。(P.S.送給熱愛音樂或是正在學習靜默的你。)
12.如果人類的語言連咖啡的美味都無法盡述，怎能形容真正複雜的事物呢?
13.愛情也許是最深奧的一種人際關係:在愛中，我們產生一種將自己忘我地投入對方的奇異渴望。吊詭的是，這一種人際關係同時強化卻又湮沒我們的個人認同。
14.勇敢活下去，也許伴隨的是受傷，但這代表著曾經珍惜過，是在世活過的記號。
15.美麗的愛情不是條件的配對，而是當兩人之間產生了愛火便有一種推動人去完善自己，併發人內在美善質素的力量，讓人更懂得欣賞、關懷、寬恕、接納、鼓勵、勇敢…雙雙願為彼此的幸福付上一切努力，是兩顆生命的融合和交流。(Q師傅)
16.對不起，最壞的情況越來越有機會發生。
17.雙簧管奏出A(440Hz)
18.假如生命中有些部分可以＂undo＂，有什麼是你想重頭來過的？
19.新的一天，新的開始，新的關係...
20.你鍾意一個人，雖然你無論點對佢好，佢都係唔會同你一齊，但你都唔會唔對佢好。
2010年7月25日星期日
2010遊記:第七站
第七站:筲箕灣浸信會
一間靈恩的教會，雖然整個崇拜只是不停地唱詩歌，好少用經文、言語，但我被領詩的姊妹感動了，因為她、她真是好投入詩歌當中，詩歌、音樂不用言說就一首又一首連接起來，好他們不用大喊、不用強勁的聲音就感染每一個會眾，這就是敬拜。
雖然今日的講道信息是具責備的，是責備每一個信徒論斷別人，責備每一個信徒把教會弄成賊窩，上帝不願意進入教會，是一章不願接受的講道，有點覺得有點自義了，但最後講道的傳道祈禱，他哭了，他為每一個信徒把教會弄成賊窩，上帝不願意進入教會，哭了。他如昔日的先知，宣告神的審判信息，先知不是獨善其身地宣告，他既宣告，但又同百姓一同聆聽神的審判，他為百姓、自己的罪哭了，這一位傳道與信徒一起認罪，一起好好建立一間教會，主呀，求你興起這一所教會，因為這裡有願意被你使用的信徒，有願意被你使用的和與信徒同行的、同哭的牧者，阿門。
一間靈恩的教會，雖然整個崇拜只是不停地唱詩歌，好少用經文、言語，但我被領詩的姊妹感動了，因為她、她真是好投入詩歌當中，詩歌、音樂不用言說就一首又一首連接起來，好他們不用大喊、不用強勁的聲音就感染每一個會眾，這就是敬拜。
雖然今日的講道信息是具責備的，是責備每一個信徒論斷別人，責備每一個信徒把教會弄成賊窩，上帝不願意進入教會，是一章不願接受的講道，有點覺得有點自義了，但最後講道的傳道祈禱，他哭了，他為每一個信徒把教會弄成賊窩，上帝不願意進入教會，哭了。他如昔日的先知，宣告神的審判信息，先知不是獨善其身地宣告，他既宣告，但又同百姓一同聆聽神的審判，他為百姓、自己的罪哭了，這一位傳道與信徒一起認罪，一起好好建立一間教會，主呀，求你興起這一所教會，因為這裡有願意被你使用的信徒，有願意被你使用的和與信徒同行的、同哭的牧者，阿門。
2010年7月22日星期四
2010年7月16日星期五
故事改編(1):誰是他的鄰舍
有一個人問智者:「老師，我要做什麼才可以承受永生呢?」
智者對他說: 「律法上是怎麼寫的？你又怎樣唸的呢？」
他回答說：「‘你要盡心、盡性、盡力、盡意愛主你的 神’，並且‘要愛鄰如己’。」
智者對他說：「你答得對。照着去做吧，這樣你就必得生命。」
他問智者：「那麼，誰是我的鄰舍呢？」
智者回答說：「一個禮拜六晚上，有一個人回家時，落入了盜賊手中。他們剝掉他的衣服，把他打個半死，丟下他走了。剛巧有一個主教從那條路下去，看見他，就從另一邊走開了。同樣，有一個教會執事也經過那裏；他走近，看見了，也從另一邊走開了。可是有一個同性戀者路過，來到那人身邊，看見他就動了憐憫的心，上前包紮他的傷口，同時為他叫了救護車和報了警，和他一起等救護車來到，之後到了警署落口供。」
智者問道:「你認為這三個人中，誰是那落在盜賊手中的人的鄰舍呢？」
他說：「是那個憐憫他的人。」
智者對他說：「去照樣做吧！」
智者對他說: 「律法上是怎麼寫的？你又怎樣唸的呢？」
他回答說：「‘你要盡心、盡性、盡力、盡意愛主你的 神’，並且‘要愛鄰如己’。」
智者對他說：「你答得對。照着去做吧，這樣你就必得生命。」
他問智者：「那麼，誰是我的鄰舍呢？」
智者回答說：「一個禮拜六晚上，有一個人回家時，落入了盜賊手中。他們剝掉他的衣服，把他打個半死，丟下他走了。剛巧有一個主教從那條路下去，看見他，就從另一邊走開了。同樣，有一個教會執事也經過那裏；他走近，看見了，也從另一邊走開了。可是有一個同性戀者路過，來到那人身邊，看見他就動了憐憫的心，上前包紮他的傷口，同時為他叫了救護車和報了警，和他一起等救護車來到，之後到了警署落口供。」
智者問道:「你認為這三個人中，誰是那落在盜賊手中的人的鄰舍呢？」
他說：「是那個憐憫他的人。」
智者對他說：「去照樣做吧！」
2010年7月15日星期四
2010遊記:第五站
第五站:沙田浸信會瀝源座堂
我信她又是一間Free Church，但她比較喜歡用影片，例如她用影片告訴你一些她的背景和新朋友及崇拜注意事項，都是十分有趣，但為什麼連報告都要用影片呢?因為沒有太大反思，所以就此結束。
之後到了沙田市中心行了一會，之後又到了星巴克坐了三個半鐘看看書，但有趣的是人們坐得不是太耐，大既是一個至兩個小時，這些人都是來來去去，好似人生一樣，人與人的相遇又是如此。
我信她又是一間Free Church，但她比較喜歡用影片，例如她用影片告訴你一些她的背景和新朋友及崇拜注意事項，都是十分有趣，但為什麼連報告都要用影片呢?因為沒有太大反思，所以就此結束。
之後到了沙田市中心行了一會，之後又到了星巴克坐了三個半鐘看看書，但有趣的是人們坐得不是太耐，大既是一個至兩個小時，這些人都是來來去去，好似人生一樣，人與人的相遇又是如此。
2010年7月10日星期六
你將會比我們這一代更精采(轉載)
假如人人只愛他眼目所愛而排斥其他，
你卻以意志來尊重生命，
以感情來愛惜生命，
只因為生命是源自上帝；
假如你不把失敗委過於運氣風水，
反敢面對它解剖它，
永遠看失敗為另一邀請，
邀請你從新開始；
假如你相信自己的生命冊是空白的，
只有你自己能決定它的內容──和結局，
在人生漫長的賽道上你不相信朝夕的成敗，
只相信得時不得時都要勉力跑下去；
孩子，你將會比我們這一代更精采。
假如你愛而不求回饋，
接納而不設條件，
不介意暫延計劃來扶人一把，
就是給人欺騙了也不改初衷；
假如你不怕作選擇，
又敢於為選擇負責任，
你就不需仰別人的鼻息，
無懼在你面前展開的賽道；
假如你真能看到金錢以外的價值而不自誇，
慢慢學習駕馭金錢而不被它控制，
或給人騙財而不視之為奇恥大辱，
反能淡然處之泰然自持，
孩子，你將會比我們這一代更精采。
假如你因相信原則而弄得焦頭爛額，
看見別人沒有立場反而名成利就，
你卻不誇大自己的創傷，
只是拍拍灰就再上路；
假如別人日理萬機你仍專心一事，
別人接受夾道的歡呼喝采，
你仍自甘寂寞地朝著目標奔跑，
相信有價值的事都值得竭盡所能，再加一點；
假如人人都在為自己營營役役，
而你相信更高的位分在於捨棄，
當別人都以金錢地位來衡量成敗，
你欲滿足於別人得到善待與愛惜，
孩子，你將會比我們這一代更精采。
你卻以意志來尊重生命，
以感情來愛惜生命，
只因為生命是源自上帝；
假如你不把失敗委過於運氣風水，
反敢面對它解剖它，
永遠看失敗為另一邀請，
邀請你從新開始；
假如你相信自己的生命冊是空白的，
只有你自己能決定它的內容──和結局，
在人生漫長的賽道上你不相信朝夕的成敗，
只相信得時不得時都要勉力跑下去；
孩子，你將會比我們這一代更精采。
假如你愛而不求回饋，
接納而不設條件，
不介意暫延計劃來扶人一把，
就是給人欺騙了也不改初衷；
假如你不怕作選擇，
又敢於為選擇負責任，
你就不需仰別人的鼻息，
無懼在你面前展開的賽道；
假如你真能看到金錢以外的價值而不自誇，
慢慢學習駕馭金錢而不被它控制，
或給人騙財而不視之為奇恥大辱，
反能淡然處之泰然自持，
孩子，你將會比我們這一代更精采。
假如你因相信原則而弄得焦頭爛額，
看見別人沒有立場反而名成利就，
你卻不誇大自己的創傷，
只是拍拍灰就再上路；
假如別人日理萬機你仍專心一事，
別人接受夾道的歡呼喝采，
你仍自甘寂寞地朝著目標奔跑，
相信有價值的事都值得竭盡所能，再加一點；
假如人人都在為自己營營役役，
而你相信更高的位分在於捨棄，
當別人都以金錢地位來衡量成敗，
你欲滿足於別人得到善待與愛惜，
孩子，你將會比我們這一代更精采。
2010年7月4日星期日
2010遊記:第四站
第四站:大埔永光堂
今日謝謝李牧師不知有心還是無意救了我，當別人說要得批准/要申請時，你說了一句歡迎，謝謝你。
我越來越覺得小型教會多一點點人味，也許大家是不同的隊工，但因為人少少的，真係好多時都可以見到面，就舉個比喻，今日報告獻花肢體時，剎時覺得就是我邊的那一個，是我認識的那一個，是和我一起生活，一起笑，一起痛，一起堅持，一起見證的那一個，好似是與我有關係的。
我越來越覺得自己內心中是有多一個「我」，但這些「我」是不能合成一個，我越是想整合他們時，就越發現他們是個別的個體，所以還是好好認識、接納他們好了。
今日謝謝李牧師不知有心還是無意救了我，當別人說要得批准/要申請時，你說了一句歡迎，謝謝你。
我越來越覺得小型教會多一點點人味，也許大家是不同的隊工，但因為人少少的，真係好多時都可以見到面，就舉個比喻，今日報告獻花肢體時，剎時覺得就是我邊的那一個，是我認識的那一個，是和我一起生活，一起笑，一起痛，一起堅持，一起見證的那一個，好似是與我有關係的。
我越來越覺得自己內心中是有多一個「我」，但這些「我」是不能合成一個，我越是想整合他們時，就越發現他們是個別的個體，所以還是好好認識、接納他們好了。
2010年7月2日星期五
理想與務實之間
之前出席了FES舉辦的講座《踐行、盼望與社會遠景》，由趙崇明主講，以下的文字出自當天的NOTE
拉丁美洲解放神學(Latin American Liberation Theology)的啟迪
A. 神學是一種踐行(praxis)的批判性反省
古鐵雷斯(Gustavo Gutierrez):「神學乃是在上帝的道的亮光底下對基督徒踐行的一種批判性反省。」
博尼諾(Bonino):"Theology, as here concevied, is not an effort to give a correct understand of God's attributes or actions but an effort to articulate the action of faith, the shape of paxis conceived and realized in obedience. As philosophy in Marx's famous dictum, theology has to stop explaining the world and to start transforming it. Orthopraxis, rather than orthodoxy, becames the criterion for theology."
Gutierrez:"To know God is to work for justice. There is no other path to reach God."
B.上帝優先選擇窮人/弱勢社群
Gutierrez:"...the poor deserve preference not because they are morally or religiously better that other, but because God is God, in whose eyes 'the last are first' This statement clashes with our narrow understanding of iustice; this very preference reminds us, therefore, that God's ways are not ours."(A Theology of Liberation)
Bonino:"Poverty...is a scandalous fact which must be eliminated. God himself is engaged in the struggle against it; he is clearly and unequivocally on the side of the poor."(Doing Theology in a Revolutionary Situation)
C.救贖就是整體的解放(Integral liberation)
盧雲靈修神學及關懷社群的實踐之啟迪
盧雲:「耶穌一生的大奧祕是祂完成使命的方式-不是藉著行動，而是藉著被動;不是藉著祂所作的事，而是藉著別人在祂身上作的事;不是藉著祂自己作的決定，而是藉著別人為祂作的決定。就是這樣直至祂在十架上瀕死時大聲說:『成了。』」(《亞當:神的兒子》)
莫特曼(Moltmann)
拉丁美洲解放神學(Latin American Liberation Theology)的啟迪
A. 神學是一種踐行(praxis)的批判性反省
古鐵雷斯(Gustavo Gutierrez):「神學乃是在上帝的道的亮光底下對基督徒踐行的一種批判性反省。」
博尼諾(Bonino):"Theology, as here concevied, is not an effort to give a correct understand of God's attributes or actions but an effort to articulate the action of faith, the shape of paxis conceived and realized in obedience. As philosophy in Marx's famous dictum, theology has to stop explaining the world and to start transforming it. Orthopraxis, rather than orthodoxy, becames the criterion for theology."
Gutierrez:"To know God is to work for justice. There is no other path to reach God."
B.上帝優先選擇窮人/弱勢社群
Gutierrez:"...the poor deserve preference not because they are morally or religiously better that other, but because God is God, in whose eyes 'the last are first' This statement clashes with our narrow understanding of iustice; this very preference reminds us, therefore, that God's ways are not ours."(A Theology of Liberation)
Bonino:"Poverty...is a scandalous fact which must be eliminated. God himself is engaged in the struggle against it; he is clearly and unequivocally on the side of the poor."(Doing Theology in a Revolutionary Situation)
C.救贖就是整體的解放(Integral liberation)
盧雲靈修神學及關懷社群的實踐之啟迪
盧雲:「耶穌一生的大奧祕是祂完成使命的方式-不是藉著行動，而是藉著被動;不是藉著祂所作的事，而是藉著別人在祂身上作的事;不是藉著祂自己作的決定，而是藉著別人為祂作的決定。就是這樣直至祂在十架上瀕死時大聲說:『成了。』」(《亞當:神的兒子》)
莫特曼(Moltmann)
2010年6月27日星期日
2010遊記:第三站
第三站:聖公會諸聖堂
一間禮儀教會，今週襄禮和講道的牧師是范晉豪牧師，一位好多著作年輕的牧師，聽聞好多人都好欣賞他的分享，今次有幸見一見他，是我的福氣。
可能諸聖的聖堂要裝修，所以今次崇拜係學校禮堂舉行，好有當年WK崇拜的感覺，今次崇拜是聖餐崇拜同時是神學教育主日，我好大鄉里，因為唔識領聖體，聖公會用的禮儀有一個好深和初期教會流傳下來的傳統，同時神學好正確，今日有幸又參與了他們的洗禮聖事，在旁見證一個傳統的洗禮儀式，雖然詩歌好長，但包括的內容亦是好豐富。今日思考一下為什麼他們崇拜是打開門的呢?我想打開門代表一種開放，給別人一個機會，一個一起參與崇拜的機會，有人曾說，每一次施行聖體聖事，福音就傳開，不知是否打開門其中一個意義，又或者只是空氣流通罷了。祝謝、進堂、退堂這些環節是傳統禮儀有的，但WK是沒有的。
今週經課是詩篇十六，列王紀上十九:15-16,19-21，加拉太書五:1,13-25，路加福音九51-62。
一間禮儀教會，今週襄禮和講道的牧師是范晉豪牧師，一位好多著作年輕的牧師，聽聞好多人都好欣賞他的分享，今次有幸見一見他，是我的福氣。
可能諸聖的聖堂要裝修，所以今次崇拜係學校禮堂舉行，好有當年WK崇拜的感覺，今次崇拜是聖餐崇拜同時是神學教育主日，我好大鄉里，因為唔識領聖體，聖公會用的禮儀有一個好深和初期教會流傳下來的傳統，同時神學好正確，今日有幸又參與了他們的洗禮聖事，在旁見證一個傳統的洗禮儀式，雖然詩歌好長，但包括的內容亦是好豐富。今日思考一下為什麼他們崇拜是打開門的呢?我想打開門代表一種開放，給別人一個機會，一個一起參與崇拜的機會，有人曾說，每一次施行聖體聖事，福音就傳開，不知是否打開門其中一個意義，又或者只是空氣流通罷了。祝謝、進堂、退堂這些環節是傳統禮儀有的，但WK是沒有的。
今週經課是詩篇十六，列王紀上十九:15-16,19-21，加拉太書五:1,13-25，路加福音九51-62。
2010年6月25日星期五
2010/6/25隨筆
今次到火炭學利用多媒體，今次破冰活動是分享一下自己喜愛的電影及歌曲，今次分享了「驕陽似我」，又一次回憶這一齣電影。
韋根庭(麥迪文飾)是個自我率性的孤兒，雖然擁有驚人記憶力和數學天份，但性格不羈，不肯面對現實而甘於平凡度日，終日與朋友查理(賓亞佛力飾)混在一起，以兼職維生，生活陷入「蒲吧、打鬥、被捕、上庭」的公式。一次，韋根庭被控傷人，一心想提拔他的大學教授林保將他保釋，條件是韋根庭須定期跟他研習數學，並接受心理轉導。不過，韋根庭沒有因而改過。直至遇上跟林保亦敵亦友的桑恩教授(羅賓威廉斯飾)後，韋根庭的人生觀才改變過來。桑恩教授本身原來也因為喪妻而陷入長期傷痛之中。在輔導韋根庭的過程中，桑恩與韋根庭由最初的對峙，轉化成互相啟發的友誼。韋根庭亦因而學懂如何打開心窗、實踐真我……。
主角雖然擁有驚人記憶力和數學天份，別人同時都對他有期望，期望他好好發揮自己的能力回饋、貢獻社會，但問題是有能力就要使用嗎，又或者轉一個問法，有能力、有天份是否要按別人期望的方式使用呢?
韋根庭(麥迪文飾)是個自我率性的孤兒，雖然擁有驚人記憶力和數學天份，但性格不羈，不肯面對現實而甘於平凡度日，終日與朋友查理(賓亞佛力飾)混在一起，以兼職維生，生活陷入「蒲吧、打鬥、被捕、上庭」的公式。一次，韋根庭被控傷人，一心想提拔他的大學教授林保將他保釋，條件是韋根庭須定期跟他研習數學，並接受心理轉導。不過，韋根庭沒有因而改過。直至遇上跟林保亦敵亦友的桑恩教授(羅賓威廉斯飾)後，韋根庭的人生觀才改變過來。桑恩教授本身原來也因為喪妻而陷入長期傷痛之中。在輔導韋根庭的過程中，桑恩與韋根庭由最初的對峙，轉化成互相啟發的友誼。韋根庭亦因而學懂如何打開心窗、實踐真我……。
主角雖然擁有驚人記憶力和數學天份，別人同時都對他有期望，期望他好好發揮自己的能力回饋、貢獻社會，但問題是有能力就要使用嗎，又或者轉一個問法，有能力、有天份是否要按別人期望的方式使用呢?
2010年6月20日星期日
2010遊記:第二站
第二站:中國基督教播道會恩福堂
恩福堂給我的一個感覺是好似去了一間商場，一間有書室的商場，人們要排隊搭升降機排到出街，有保安員的教會，有好多人的教會。
今次我是返中堂崇拜，我一路都以為WK是Free Church，但她比WK更Free Church ，她崇拜沒有了認信，但她崇拜可以包含見證分享同轉會禮，她報告是在崇拜的中間，我可能被WK影響，報告不是放在最後好似怪怪地，我指的怪怪地是好似分割了崇拜，因為報告好似是為人的，但崇拜的中心是三一上帝，以耶穌基督為中介，被聖神感動，敬拜上主，但報告好似分割了崇拜，因為之後是榮耀頌。她的崇拜沒有WK的那裡多經文，加上講台是中間，但WK的講台是在台左，中間是聖餐桌，桌上有代表聖言的聖經，代表教會的金燈臺，聖餐桌的左右是牧羊杖，代表上主的和賜予教會牧養的權柄，牧羊杖下面是磐石，另一面是十字架插在大衛星的中心，代表基督在大衛的寶座上。不同的擺設代表著不同的神學取向，她的牧師是不用穿牧師袍，加上按立牧師是要過會員大會，又是一個不同的神學取向。
今日崇拜宣道經文路加福音11:1-2
講題是:「我們在天上的父」，宣道方式是以主題式講道。
恩福堂給我的一個感覺是好似去了一間商場，一間有書室的商場，人們要排隊搭升降機排到出街，有保安員的教會，有好多人的教會。
今次我是返中堂崇拜，我一路都以為WK是Free Church，但她比WK更Free Church ，她崇拜沒有了認信，但她崇拜可以包含見證分享同轉會禮，她報告是在崇拜的中間，我可能被WK影響，報告不是放在最後好似怪怪地，我指的怪怪地是好似分割了崇拜，因為報告好似是為人的，但崇拜的中心是三一上帝，以耶穌基督為中介，被聖神感動，敬拜上主，但報告好似分割了崇拜，因為之後是榮耀頌。她的崇拜沒有WK的那裡多經文，加上講台是中間，但WK的講台是在台左，中間是聖餐桌，桌上有代表聖言的聖經，代表教會的金燈臺，聖餐桌的左右是牧羊杖，代表上主的和賜予教會牧養的權柄，牧羊杖下面是磐石，另一面是十字架插在大衛星的中心，代表基督在大衛的寶座上。不同的擺設代表著不同的神學取向，她的牧師是不用穿牧師袍，加上按立牧師是要過會員大會，又是一個不同的神學取向。
今日崇拜宣道經文路加福音11:1-2
講題是:「我們在天上的父」，宣道方式是以主題式講道。
2010年6月18日星期五
2010/6/18隨筆
今日到了火炭學多媒體製作，了解了什麼是多媒體製作。(琴棋書畫)
今日同R同工講起教會比較重視又或是只重視個人得救，比較少說護佑世界、社會公義、社區責任，R同工問了一個好問題，有什麼原因令教會是這樣子呢?
道成肉身的反思，我想要嘗試為什麼教會比較重視又或是只重視個人得救的問題，道成肉身的反思也許是一個出路，因為明白成因的確比道出現況有意義但不知問題所在，明天弟兄姊妹為什麼會教導成少說護佑世界、社會公義、社區責任的確可以更好教導下一代，讓他們好好成長。
近來看了一本書，它道出教會有教導的責任，因為教導以基督為中心的信仰是作為身子的責任，因為教會所以有意義，是因為三一上帝給與意義，宣講屬基督的福音是教會的責任。
今日同R同工講起教會比較重視又或是只重視個人得救，比較少說護佑世界、社會公義、社區責任，R同工問了一個好問題，有什麼原因令教會是這樣子呢?
道成肉身的反思，我想要嘗試為什麼教會比較重視又或是只重視個人得救的問題，道成肉身的反思也許是一個出路，因為明白成因的確比道出現況有意義但不知問題所在，明天弟兄姊妹為什麼會教導成少說護佑世界、社會公義、社區責任的確可以更好教導下一代，讓他們好好成長。
近來看了一本書，它道出教會有教導的責任，因為教導以基督為中心的信仰是作為身子的責任，因為教會所以有意義，是因為三一上帝給與意義，宣講屬基督的福音是教會的責任。
2010年6月13日星期日
2010遊記:第一站
第一站:中華基督教會梁發禮拜堂
今次是我第二次參與這間教會的崇拜，今次參與比上一次投入和適應多了，開始適應用普頌的聖詩，我有時會想，一首詩歌包括讚頌至一和聖三，並包括這樣多的內容和神學正確的確是有點點難度，現在發現至少普頌可以有這些詩歌，也許它的詩歌又長又難唱，但這如加爾文的提醒，詩歌的確提醒了人信仰的內容，這也是一種好處，今日第一次崇拜後可以與牧者、堂委、執事握手，我覺得這種傳統真好，因為至少覺得高高在上的領袖真的走進人群，與他們的弟兄姊妹一同生活，一同分享、分擔生活的難處，有時可以同牧者平起平坐式閒談數句，也許是平信徒的心願。同時參與了他們的「公禱會」，他們為患病的肢體祈禱、為考試的人代禱，同時一同為政改祈禱，至少給我覺得教會是活在社區中，教會是與社區一同生活的。
今日崇拜宣道經文約翰福音15:1-17
1*“我是真葡萄樹，我父是栽培的人。
2我身上所有不結果子的枝條，他都剪去；所有結果子的，他都修剪乾淨，使枝條結出更多果子。
3現在藉着我對你們所講的道，你們已經乾淨了。
4你們要住*在我裏面，我就住在你們裏面。枝條若不留在葡萄樹上，憑自己並不能結出果子。同樣，你們若不住在我裏面，也是這樣。
5我是葡萄樹，你們是枝條。那住在我裏面的，我也住在他裏面，這人就結出許多果子，因為離了我，你們就不能做甚麼。
6人若不住在我裏面，必定*像枝條一樣被丟在外面枯乾，人收集起來，扔進火裏燒掉。
7你們若住在我裏面，我的話也住在你們裏面，不論你們想要甚麼，祈求吧，就給你們成就。
8你們結出許多果子，也就是我的門徒，我父因此得着榮耀了。
9“正如父愛我，我也愛你們，你們要住在我的愛裏。
10你們若遵守我的命令，就會住在我的愛裏，正如我遵守了我父的命令，住在他的愛裏一樣。
11我把這些事告訴了你們，是要使你們心裏有我的喜樂，並要使你們滿心喜樂。
12你們要彼此相愛，好像我愛你們一樣，這就是我的命令。
13人為朋友捨棄生命，沒有比這更大的愛了。
14你們若遵行我的吩咐，就是我的朋友。
15我不再稱你們為僕人*，因為僕人不知道主人所做的事；我已經稱你們為朋友，因為我從我父那裏聽見的一切，都讓你們知道了。
16不是你們揀選了我，而是我揀選了你們，並且分派你們去結果子，讓你們的果子得以長存，使你們奉我的名，無論向父求甚麼，他都賜給你們。
17我吩咐你們這些事，是要你們彼此相愛。”
今次是我第二次參與這間教會的崇拜，今次參與比上一次投入和適應多了，開始適應用普頌的聖詩，我有時會想，一首詩歌包括讚頌至一和聖三，並包括這樣多的內容和神學正確的確是有點點難度，現在發現至少普頌可以有這些詩歌，也許它的詩歌又長又難唱，但這如加爾文的提醒，詩歌的確提醒了人信仰的內容，這也是一種好處，今日第一次崇拜後可以與牧者、堂委、執事握手，我覺得這種傳統真好，因為至少覺得高高在上的領袖真的走進人群，與他們的弟兄姊妹一同生活，一同分享、分擔生活的難處，有時可以同牧者平起平坐式閒談數句，也許是平信徒的心願。同時參與了他們的「公禱會」，他們為患病的肢體祈禱、為考試的人代禱，同時一同為政改祈禱，至少給我覺得教會是活在社區中，教會是與社區一同生活的。
今日崇拜宣道經文約翰福音15:1-17
1*“我是真葡萄樹，我父是栽培的人。
2我身上所有不結果子的枝條，他都剪去；所有結果子的，他都修剪乾淨，使枝條結出更多果子。
3現在藉着我對你們所講的道，你們已經乾淨了。
4你們要住*在我裏面，我就住在你們裏面。枝條若不留在葡萄樹上，憑自己並不能結出果子。同樣，你們若不住在我裏面，也是這樣。
5我是葡萄樹，你們是枝條。那住在我裏面的，我也住在他裏面，這人就結出許多果子，因為離了我，你們就不能做甚麼。
6人若不住在我裏面，必定*像枝條一樣被丟在外面枯乾，人收集起來，扔進火裏燒掉。
7你們若住在我裏面，我的話也住在你們裏面，不論你們想要甚麼，祈求吧，就給你們成就。
8你們結出許多果子，也就是我的門徒，我父因此得着榮耀了。
9“正如父愛我，我也愛你們，你們要住在我的愛裏。
10你們若遵守我的命令，就會住在我的愛裏，正如我遵守了我父的命令，住在他的愛裏一樣。
11我把這些事告訴了你們，是要使你們心裏有我的喜樂，並要使你們滿心喜樂。
12你們要彼此相愛，好像我愛你們一樣，這就是我的命令。
13人為朋友捨棄生命，沒有比這更大的愛了。
14你們若遵行我的吩咐，就是我的朋友。
15我不再稱你們為僕人*，因為僕人不知道主人所做的事；我已經稱你們為朋友，因為我從我父那裏聽見的一切，都讓你們知道了。
16不是你們揀選了我，而是我揀選了你們，並且分派你們去結果子，讓你們的果子得以長存，使你們奉我的名，無論向父求甚麼，他都賜給你們。
17我吩咐你們這些事，是要你們彼此相愛。”
「我已經稱你們為朋友」，舊約中只有亞伯拉罕同摩西稱為神的朋友，14節說明了「你們若遵行我的吩咐，就是我的朋友。」我想耶穌的吩咐是要彼此相愛，同時耶穌說明了「不是你們揀選了我，而是我揀選了你們」，被揀選去結果子、彼此相愛。
2010年6月5日星期六
2010SWAM CAMP的反思
「並非教會有一個救贖世界的使命；而是聖子和聖靈通過聖父而得的使命(mission of the Son and the Spirit through the Father)包含了教會-當使命不停前進時，它亦不斷地創造著教會。」
的確是一個好的提醒，提醒我護佑世界、救贖世界的使命不是屬於我的，因為這是聖三的使命，聖三容讓教會可以一起參與這大使命。同樣因為人有護佑世界、救贖世界的使命，聖三的子民是入世的，因為聖三是不斷創造、護佑、救贖世界，所以他們是入世地護佑世界、救贖世界，面對政治、社會議題時，他們不是獨善其身，是勇敢地與人同行，勇敢地宣講神的信息和回應社會。
潘霍華的名句﹕「當基督呼召一個人時，祂是叫他來死......因為惟有對自己的意志死去的人，然後才能跟隨基督」作門徒不是自己選擇自己的路，因為「自願跟從與真正作門徒之間的鴻溝是極為顯然的。」因為這是誰可以作主的問題，所以真正作門徒不是出於自己，是因為基督的緣故，所以作門徒就是「對自己的意志死去的人」，「然後才能跟隨基督」。
2010年5月28日星期五
「社會抗爭與傅柯(Foucault)的權力觀-----基督教角度的反思」的反思
「社會抗爭與傅柯(Foucault)的權力觀-基督教角度的反思」(關啟文)的摘要
"民主人格:能理性對話，寬容別人，不妖魔化對手。
範式:
社會性事件:社民連三子，八十後反高鐵運動的衝擊立法會、衝擊中聯辦
基督教也是抗爭對象:反宗教霸權遊行(2009年2月15日)
Paradigm shift:
對別人態度:經常指控別控別人的動機
對自己態度:不自覺把自己看作正義的代表，眾人皆奴才唯我自主、敢言和敢於抗爭。
抗爭手法:
破口大罵
不單自己罵，還聚眾一齊罵。
罵時不單針對別人的思想，還針對個人。
對抗性策略:不滿足於遠距離的口誅筆伐，還要有臨場的抗議。
後現代思潮
「後現代」思潮，不少知識分子有意識地攻擊現代主義和啟蒙精神
懷疑詮釋法
社會科學和歷史研究=>一些思想外表堂而皇之，但背後的真正基礎卻是非理性的。
一切「知識」與「價值」都脫不了被用來合理化既得利益的嫌疑=>知識社會學認為所以真理都是社會建構的，超歷史的普遍真理是子虛烏有。
福柯(Foucault)提倡絕對真理的人會被批評為「霸道」和「霸權」因為這些都只是權力的借口，權力與真理本理密不可分
a) 思想根源:否定任何普遍性和本質性的事物。
b) 「真理」只不過權力的效果或工具或借口
c) 權力既然無所不在，那抗爭也要如此
回應策略
a) 信仰反思=>教會的權力與教會的論述的確是分不開，這樣做是否合法和合理，在甚麼情況是濫用了權力/真理呢?如使用罪咎感、恐懼感去塑做信仰的主題，會否扭曲了信徒的人格發展，令他們沒獨立思考的能力，並形成順民心態和權威主義人格呢?教會中的權力鬥爭也不是稀奇的事，牧師應有多大權?牧師是在支配而不是領導/服侍信眾?制度應如何?
b) Foucault as secault thelogian of original sin
c) 建構適切的權力神學+更新信仰實踐(如教會的宣講和架構)
d) 釐清和拆解後現代的批判=>defend the ideas of grand marrative, objective morality & absolute truth+ appropiate the postmodernists' insights about human frailty=> critical realism
"
反思
Foucault的確是給予我們對權力的一個新觀點，(knowledge is power)說明了知識與權力不可分割的關係，在現今的社會中，知識分子的專業是門外漢不能否定的，在他們的專業中，他們就具有絕對的權力，他們有權如何處理別人，同時，這反映出社會的權力，我們身處的社會充滿著這些權力的控制，例如衣，食、住、行，在教育中，是那些專業人仕決定他人要什麼知識，同時決定了社會要一些什麼的人，同時決定了誰可以有這些認可知道的資格，同時亦是由小部分人決定社會需要什麼及社會要如何發展。
對話本身是需要兩方的位置對等，但現今的社會，政府和市民是站在不同的位置，一是高高在上的位置，另一是低下的一群，當然如此的情況，不只是權力本身做成的，但我們或許可以從權力分析這個位置不均的現象，首先政府權力的來源是誰呢?這個問題點出了應該聽誰的主意行事，其次了社會的價值同樣與權力有關。
當他者不理會對話的聲音時，又或者是高高在上的一方不理會低下的一群時，行動可否升級呢?行動升級只希望聲音被人關注，在權力的不均下，又可否利用一些非常的手段來尋求平等一點的對話呢?也許位在道德的高地是令人高興，但又會否有點不理會人間疾苦呢?
作為基督宗教的一分子時，應如何理解耶穌不用和平對話的方式，反而利用了「語言暴力」的責罵，用武力潔淨聖殿呢?
明光社生命及倫理研究中心主辦 5 月份「生命倫理對談」
社會抗爭與福柯的權力觀：基督教角度反思
生命及倫理研究中心5 月份的「生命倫理對談」，特別邀請香港浸會大學宗哲系副教授關啟文博士與我們分享「社會抗爭與福柯的權力觀：基督教角度反思」，共有超過40 位朋友參加。
關博士指出，現時社會的抗爭模式，好像形成了一種範式（paradigm）轉移，由過往的和平、理性、非暴力表達， 透過理性對話和共同審議（ rational deliberation），變成以激烈、敢言和敢於抗爭的對抗性策略：不滿足於遠距離的口誅筆伐，還要有臨場的抗議，肢體性衝擊。這當中除了社會發展問題、民主進程不公義等因素外，現代思潮也是原因之一。其中，福柯的權力論、懷疑詮釋法否定絕對真理，反對宏大敘事（grand narrative）等成為了後現代主義的思想基石，帶動了現時的社會運動發展。可是，後現代主義社會運動，過份高舉抗爭，而少有建設性。至於高舉自己所持的意識形態，將自己的理想變成真理，也容易使他們的論述和行動帶有雙重標準和矛盾。關博士認為，面對新社會運動，教會不能再抱唯我獨尊或事不關己的心態，應保持包容，謙卑，盡力爭取在多元空間下本身的發言權。他也認為，新社會運動不是不可以有抗爭形式，但卻不可以獨沽一味，雙重標準，自義掛帥。這對真正民主的社會是無益的。
LINK:http://www.truth-light.org.hk/lifenethics/activity/activity-talk-20100527/activity_100527_letter.pdf
"民主人格:能理性對話，寬容別人，不妖魔化對手。
範式:
社會性事件:社民連三子，八十後反高鐵運動的衝擊立法會、衝擊中聯辦
基督教也是抗爭對象:反宗教霸權遊行(2009年2月15日)
Paradigm shift:
對別人態度:經常指控別控別人的動機
對自己態度:不自覺把自己看作正義的代表，眾人皆奴才唯我自主、敢言和敢於抗爭。
抗爭手法:
破口大罵
不單自己罵，還聚眾一齊罵。
罵時不單針對別人的思想，還針對個人。
對抗性策略:不滿足於遠距離的口誅筆伐，還要有臨場的抗議。
後現代思潮
「後現代」思潮，不少知識分子有意識地攻擊現代主義和啟蒙精神
懷疑詮釋法
社會科學和歷史研究=>一些思想外表堂而皇之，但背後的真正基礎卻是非理性的。
一切「知識」與「價值」都脫不了被用來合理化既得利益的嫌疑=>知識社會學認為所以真理都是社會建構的，超歷史的普遍真理是子虛烏有。
福柯(Foucault)提倡絕對真理的人會被批評為「霸道」和「霸權」因為這些都只是權力的借口，權力與真理本理密不可分
a) 思想根源:否定任何普遍性和本質性的事物。
b) 「真理」只不過權力的效果或工具或借口
c) 權力既然無所不在，那抗爭也要如此
回應策略
a) 信仰反思=>教會的權力與教會的論述的確是分不開，這樣做是否合法和合理，在甚麼情況是濫用了權力/真理呢?如使用罪咎感、恐懼感去塑做信仰的主題，會否扭曲了信徒的人格發展，令他們沒獨立思考的能力，並形成順民心態和權威主義人格呢?教會中的權力鬥爭也不是稀奇的事，牧師應有多大權?牧師是在支配而不是領導/服侍信眾?制度應如何?
b) Foucault as secault thelogian of original sin
c) 建構適切的權力神學+更新信仰實踐(如教會的宣講和架構)
d) 釐清和拆解後現代的批判=>defend the ideas of grand marrative, objective morality & absolute truth+ appropiate the postmodernists' insights about human frailty=> critical realism
"
反思
Foucault的確是給予我們對權力的一個新觀點，(knowledge is power)說明了知識與權力不可分割的關係，在現今的社會中，知識分子的專業是門外漢不能否定的，在他們的專業中，他們就具有絕對的權力，他們有權如何處理別人，同時，這反映出社會的權力，我們身處的社會充滿著這些權力的控制，例如衣，食、住、行，在教育中，是那些專業人仕決定他人要什麼知識，同時決定了社會要一些什麼的人，同時決定了誰可以有這些認可知道的資格，同時亦是由小部分人決定社會需要什麼及社會要如何發展。
對話本身是需要兩方的位置對等，但現今的社會，政府和市民是站在不同的位置，一是高高在上的位置，另一是低下的一群，當然如此的情況，不只是權力本身做成的，但我們或許可以從權力分析這個位置不均的現象，首先政府權力的來源是誰呢?這個問題點出了應該聽誰的主意行事，其次了社會的價值同樣與權力有關。
當他者不理會對話的聲音時，又或者是高高在上的一方不理會低下的一群時，行動可否升級呢?行動升級只希望聲音被人關注，在權力的不均下，又可否利用一些非常的手段來尋求平等一點的對話呢?也許位在道德的高地是令人高興，但又會否有點不理會人間疾苦呢?
作為基督宗教的一分子時，應如何理解耶穌不用和平對話的方式，反而利用了「語言暴力」的責罵，用武力潔淨聖殿呢?
明光社生命及倫理研究中心主辦 5 月份「生命倫理對談」
社會抗爭與福柯的權力觀：基督教角度反思
生命及倫理研究中心5 月份的「生命倫理對談」，特別邀請香港浸會大學宗哲系副教授關啟文博士與我們分享「社會抗爭與福柯的權力觀：基督教角度反思」，共有超過40 位朋友參加。
關博士指出，現時社會的抗爭模式，好像形成了一種範式（paradigm）轉移，由過往的和平、理性、非暴力表達， 透過理性對話和共同審議（ rational deliberation），變成以激烈、敢言和敢於抗爭的對抗性策略：不滿足於遠距離的口誅筆伐，還要有臨場的抗議，肢體性衝擊。這當中除了社會發展問題、民主進程不公義等因素外，現代思潮也是原因之一。其中，福柯的權力論、懷疑詮釋法否定絕對真理，反對宏大敘事（grand narrative）等成為了後現代主義的思想基石，帶動了現時的社會運動發展。可是，後現代主義社會運動，過份高舉抗爭，而少有建設性。至於高舉自己所持的意識形態，將自己的理想變成真理，也容易使他們的論述和行動帶有雙重標準和矛盾。關博士認為，面對新社會運動，教會不能再抱唯我獨尊或事不關己的心態，應保持包容，謙卑，盡力爭取在多元空間下本身的發言權。他也認為，新社會運動不是不可以有抗爭形式，但卻不可以獨沽一味，雙重標準，自義掛帥。這對真正民主的社會是無益的。
LINK:http://www.truth-light.org.hk/lifenethics/activity/activity-talk-20100527/activity_100527_letter.pdf
2010年5月25日星期二
徒2:1-21(新漢語譯本)
聖靈降臨
1 到了五旬節那天，他們都聚集在一處。
2 忽然，有響聲從天上傳來，好像一陣狂風颳過，充滿了他們所坐的整個*房子；
3 又有一些好像火焰的舌頭向他們顯現，分開落在他們每一個人身上*。
4 他們全都被聖靈充滿，按照聖靈所賜的，*開始用其他方言說起話來。
5 那時，有從天下各國來的虔誠的猶太人*住在耶路撒冷。
6 這聲音一響，眾人就聚集過來；他們都感到迷惘，因為各人都聽見門徒用他們各自的語言說話。
7 他們又詫異又驚奇，說：“看啊，這些在說話的，不都是加利利人嗎？
8 我們各人怎麼聽見他們用我們故鄉*的語言說話呢？
9 我們有帕提亞人、瑪代人、以攔人，以及住在美索不達米亞、猶太和加帕多家、本都和亞西亞、
10 弗呂家和旁非利亞、埃及和靠近古利奈的利比亞一帶地區的人，又有在羅馬寄居的
11 猶太人和歸信猶太教的人，還有克里特人和阿拉伯人，我們都聽見他們用我們的語言述說 神的大為。”
12 大家都感到又詫異又困惑，彼此說：“這是怎麼一回事呢？”
13 但有些人嘲笑說：“他們是被新酒灌醉了。” 彼得在五旬節講道
14 彼得和十一個使徒*站起來，他提高聲音對他們說：“各位猶太人和所有住在耶路撒冷的人啊，這件事你們要知道，你們也要留心聽我的話。
15 這些人並不像你們所想的喝醉了，因為現在只是白天第三時*。
16 其實，這正是約珥先知所說的情形：*
17 “神說：‘在末後的日子，將是這樣：我要把我的靈澆灌在所有人*身上，你們的兒女*要說預言，你們的年輕人要見異象，你們的老年人要做異夢。
18 在那些日子，我甚至*要把我的靈澆灌在我的僕人*和婢女身上，他們要說預言。
19 我要在天上顯出奇事，在地上顯出神蹟*，有血，有火焰，有煙霧。
20 太陽要變為黑暗，月亮要變為血*，在主那大而威榮*的日子來到以前，這些事都要發生。*
21 那時，凡求告主名的都必得救。’
1 到了五旬節那天，他們都聚集在一處。
2 忽然，有響聲從天上傳來，好像一陣狂風颳過，充滿了他們所坐的整個*房子；
3 又有一些好像火焰的舌頭向他們顯現，分開落在他們每一個人身上*。
4 他們全都被聖靈充滿，按照聖靈所賜的，*開始用其他方言說起話來。
5 那時，有從天下各國來的虔誠的猶太人*住在耶路撒冷。
6 這聲音一響，眾人就聚集過來；他們都感到迷惘，因為各人都聽見門徒用他們各自的語言說話。
7 他們又詫異又驚奇，說：“看啊，這些在說話的，不都是加利利人嗎？
8 我們各人怎麼聽見他們用我們故鄉*的語言說話呢？
9 我們有帕提亞人、瑪代人、以攔人，以及住在美索不達米亞、猶太和加帕多家、本都和亞西亞、
10 弗呂家和旁非利亞、埃及和靠近古利奈的利比亞一帶地區的人，又有在羅馬寄居的
11 猶太人和歸信猶太教的人，還有克里特人和阿拉伯人，我們都聽見他們用我們的語言述說 神的大為。”
12 大家都感到又詫異又困惑，彼此說：“這是怎麼一回事呢？”
13 但有些人嘲笑說：“他們是被新酒灌醉了。” 彼得在五旬節講道
14 彼得和十一個使徒*站起來，他提高聲音對他們說：“各位猶太人和所有住在耶路撒冷的人啊，這件事你們要知道，你們也要留心聽我的話。
15 這些人並不像你們所想的喝醉了，因為現在只是白天第三時*。
16 其實，這正是約珥先知所說的情形：*
17 “神說：‘在末後的日子，將是這樣：我要把我的靈澆灌在所有人*身上，你們的兒女*要說預言，你們的年輕人要見異象，你們的老年人要做異夢。
18 在那些日子，我甚至*要把我的靈澆灌在我的僕人*和婢女身上，他們要說預言。
19 我要在天上顯出奇事，在地上顯出神蹟*，有血，有火焰，有煙霧。
20 太陽要變為黑暗，月亮要變為血*，在主那大而威榮*的日子來到以前，這些事都要發生。*
21 那時，凡求告主名的都必得救。’
2010年5月12日星期三
2010年4月25日星期日
馬太四1-11(新漢語譯本)
新漢語譯本
1 那時，耶穌被聖靈帶領上*荒野去，受魔鬼試探。
2 耶穌禁食四十晝夜，之後就餓了。
3 那試探者前來對他說：“你既然*是 神的兒子，就吩咐這些石頭變成食物*吧。”
4 耶穌回答說：“經上記着：‘人活着不是單靠食物，而是靠 神口裏所出的每一句話。’
5 接着，魔鬼把他帶進聖城*，讓他站在聖殿頂*，
6 對他說：“你既然是 神的兒子，就跳下去吧。因為經上記着：‘他要為你吩咐他的天使⋯⋯*他們要用手托住你，免得你的腳碰到石頭。’”
7 耶穌對他說：“經上也記着：‘不可試探主你的 神。’”
8 魔鬼又把他帶到一座非常高的山上，向他展示世上萬國和萬國的榮華，
9 對他說：“你只要俯伏拜我，我就把這一切都給你。”
10 耶穌對他說：“撒但，*走開！因為經上記着：‘你要敬拜主你的 神，單單*事奉他。’”
11 於是魔鬼離開了耶穌。看啊，有天使前來服侍他。
1 那時，耶穌被聖靈帶領上*荒野去，受魔鬼試探。
2 耶穌禁食四十晝夜，之後就餓了。
3 那試探者前來對他說：“你既然*是 神的兒子，就吩咐這些石頭變成食物*吧。”
4 耶穌回答說：“經上記着：‘人活着不是單靠食物，而是靠 神口裏所出的每一句話。’
5 接着，魔鬼把他帶進聖城*，讓他站在聖殿頂*，
6 對他說：“你既然是 神的兒子，就跳下去吧。因為經上記着：‘他要為你吩咐他的天使⋯⋯*他們要用手托住你，免得你的腳碰到石頭。’”
7 耶穌對他說：“經上也記着：‘不可試探主你的 神。’”
8 魔鬼又把他帶到一座非常高的山上，向他展示世上萬國和萬國的榮華，
9 對他說：“你只要俯伏拜我，我就把這一切都給你。”
10 耶穌對他說：“撒但，*走開！因為經上記着：‘你要敬拜主你的 神，單單*事奉他。’”
11 於是魔鬼離開了耶穌。看啊，有天使前來服侍他。
2010年4月24日星期六
2010年4月11日星期日
2010/4/11和好了
自從這事發生之後，一路對你就有了偏見，是的，是偏見，因為一路我都知道你是無辜的，但對你的感覺沒有了之前的那麼正面了。
今天與你談了一回兒，發現你還是之前認識的那一個你，沒有大志的你，願走在人群的你，願活在人群的你。今天與你和好了，應該說是我單方面與你和好了，因為你根本不知道我對你有偏見，是的，和好了。
今天與你談了一回兒，發現你還是之前認識的那一個你，沒有大志的你，願走在人群的你，願活在人群的你。今天與你和好了，應該說是我單方面與你和好了，因為你根本不知道我對你有偏見，是的，和好了。
2010年4月3日星期六
十架七言
第一句話 : 當下耶穌說：「父啊！赦免他們；因為他們所做的，他們不曉得。」(路23:34)
第二句話 : 耶穌對他說：「我實在告訴你，今日你要同我在樂園裡了。」(路23:43)
第三句話 : 耶穌見母親和他所愛的那門徒站在旁邊，就對他母親說：「母親（原文作婦人），看，你的兒子！」又對那門徒說：「看，你的母親！」(約19:25-27)
第四句話 : 耶穌大聲喊著說：「以羅伊！以羅伊！拉馬撒巴各大尼？」（繙出來就是：我的神！我的神！為什麼離棄我？）(太27:45-46)
第五句話 :我渴了(約19:28-29)
第六句話 :成了(約19:30)
第七句話 :耶穌大聲喊著說:「父啊，我將我的靈魂交在你手裏」 (路23:46)
http://www.belovedhome.org/sevenwords.htm
第二句話 : 耶穌對他說：「我實在告訴你，今日你要同我在樂園裡了。」(路23:43)
第三句話 : 耶穌見母親和他所愛的那門徒站在旁邊，就對他母親說：「母親（原文作婦人），看，你的兒子！」又對那門徒說：「看，你的母親！」(約19:25-27)
第四句話 : 耶穌大聲喊著說：「以羅伊！以羅伊！拉馬撒巴各大尼？」（繙出來就是：我的神！我的神！為什麼離棄我？）(太27:45-46)
第五句話 :我渴了(約19:28-29)
第六句話 :成了(約19:30)
第七句話 :耶穌大聲喊著說:「父啊，我將我的靈魂交在你手裏」 (路23:46)
http://www.belovedhome.org/sevenwords.htm
2010年3月30日星期二
2010受苦週
禮拜一:最後晚餐、客西馬尼的禱告、捉拿
最後的晚餐，耶穌明知有人會出賣他，門徒將會四散，但耶穌還是與門徒一起守逾越節晚餐，不但如此，他還設立聖體聖事，有時都真的不了解耶穌想什麼，到了這個時候，他還是在他的計畫中，都是一個平靜的場面。
禮拜二:審判
究竟文士、祭司、長老的腦子是想什麼呢?殺人，他們為了自己，又或者說是為了自己的信念，他們選擇了殺人，究竟他們是如何理解耶穌呢?又或者是他們如何理解默西亞、天國呢?相信他們所想的所理解的，一定與真實的有所不同，究竟是什麼的原因令他們決定要流無辜人的血呢?可能無辜人是我這些教會時期的人才知道的，究竟他們是否認為耶穌是無辜的，又或者是耶穌得罪了他們什麼呢、要耶穌非死不可?如果耶穌當日的行動行在今天的社會上，同妓女、同性戀者、吸毒人士一起吃飯，審判教會的偽善、用宗教術語包裝自己作惡的行為，說成善事，還要稱自己是神的兒子，今天可能好多人都要殺死他。
禮拜三:是日無返晨更對
禮拜四:古利奈人西門、婦女哭泣
古利奈人西門應該點想都不會想到自己是如此參與了神的救贖計畫，在路上被迫要為耶穌背十字架，一同走了一小段路。
最後的晚餐，耶穌明知有人會出賣他，門徒將會四散，但耶穌還是與門徒一起守逾越節晚餐，不但如此，他還設立聖體聖事，有時都真的不了解耶穌想什麼，到了這個時候，他還是在他的計畫中，都是一個平靜的場面。
禮拜二:審判
究竟文士、祭司、長老的腦子是想什麼呢?殺人，他們為了自己，又或者說是為了自己的信念，他們選擇了殺人，究竟他們是如何理解耶穌呢?又或者是他們如何理解默西亞、天國呢?相信他們所想的所理解的，一定與真實的有所不同，究竟是什麼的原因令他們決定要流無辜人的血呢?可能無辜人是我這些教會時期的人才知道的，究竟他們是否認為耶穌是無辜的，又或者是耶穌得罪了他們什麼呢、要耶穌非死不可?如果耶穌當日的行動行在今天的社會上，同妓女、同性戀者、吸毒人士一起吃飯，審判教會的偽善、用宗教術語包裝自己作惡的行為，說成善事，還要稱自己是神的兒子，今天可能好多人都要殺死他。
禮拜三:是日無返晨更對
禮拜四:古利奈人西門、婦女哭泣
古利奈人西門應該點想都不會想到自己是如此參與了神的救贖計畫，在路上被迫要為耶穌背十字架，一同走了一小段路。
2010年3月2日星期二
Jason Mraz - I'm Yours
Jason Mraz - I'm Yours
Well you done done me and you bet I felt it
I tried to be chill but you're so hot that I melted
I fell right through the cracks
Now I'm trying to get back
Before the cool done run out
I'll be giving it my bestest
And nothing's going to stop me but divine intervention
I reckon it's again my turn to win some or learn some
I won't hesitate no more, no more
It cannot wait, I'm yours
Well open up your mind and see like me
Open up your plans and damn you're free
Look into your heart and you'll find love love love love
Listen to the music of the moment babay sing with me
I love peace for melody
And It's our God-forsaken right to be loved love loved love loved
So I won't hesitate no more, no more
It cannot wait I'm sure
There's no need to complicate
Our time is short
This is our fate, I'm yours
Scooch on over closer dear
And i will nibble your ear
I've been spending way too long checking my tongue in the mirror
And bending over backwards just to try to see it clearer
But my breath fogged up the glass
And so I drew a new face and laughed
I guess what I'm be saying is there ain't no better reason
To rid yourself of vanity and just go with the seasons
It's what we aim to do
Our name is our virtue
But I won't hesitate no more, no more
It cannot wait I'm sure
Well open up your mind and see like me
Open up your plans and damn you're free
Look into your heart and you'll find that the sky is yours
Please don't, please don't, please don't
There's no need to complicate
Cause our time is short
This oh this this is out fate, I'm yours!
2010年2月16日星期二
2010/2/12小分享
年廿九，行年宵，之後坐別人車歸家，在車上聽了一小段電台節目，節目主持是梁榮忠同一個我不認識的女主持。節目中有一個男聽眾打電話上節目，說他是一個有婦之夫，但同時又戀上另一位女子，我想他想有所改變，想結束一段婚外之情，所以他打上電台尋求幫助，在節目的最後，梁榮忠對這位男聽眾說你同這位女子說最後的一段說話，之後就放低這段感情，重新做人。
我當時覺到這個邀請真的幫助到這個人，因為他好似做了一個儀式，這個儀式是對他自己才有意義，他為這段情畫上一個句號。同時我又想起中國法事，在法事中有很多不同的儀式，例如破地獄等等。有人曾說法事中的儀式是對活著的人做的，因為一連串的儀式令活著的人真的相信逝去的人真的逝去了，令他們可以放下一段對逝去者的情，可以重新生活。
也許一些可見、可感覺到的儀式有助人把一段情放下，重新做人。
在新的一年，祝各位在新的一年，有一個新的開始。
我當時覺到這個邀請真的幫助到這個人，因為他好似做了一個儀式，這個儀式是對他自己才有意義，他為這段情畫上一個句號。同時我又想起中國法事，在法事中有很多不同的儀式，例如破地獄等等。有人曾說法事中的儀式是對活著的人做的，因為一連串的儀式令活著的人真的相信逝去的人真的逝去了，令他們可以放下一段對逝去者的情，可以重新生活。
也許一些可見、可感覺到的儀式有助人把一段情放下，重新做人。
在新的一年，祝各位在新的一年，有一個新的開始。
2010年2月2日星期二
2010/1/24音樂分享之【同路人】
同路人
１.念那天起步，懷內滿掙扎；誰料覓真理，路遠又險窄；
越過眾山嶺，還望你鞭策；迷路我驚慌，盼為我導引。
２.自你同上路，懷內滿興奮；同實現真理，路遠能呼應；
俗世多圈套，常望你督責；求為我祝福，努力不後退。
副) 碰到挫折我掛慮，肩擔重壓我困累；一生幾多試與練，你為我祈禱；
見到快慰開心事，但願樣樣你分嚐；為你感謝神，同路極珍貴。
有一次我同一個人談到意境這一個題目，我曾如此說:「每首歌都有佢自己想表達的東西，同時每首歌都是在一個屬於佢自己的環境表達他想表達的東西。」我想這首歌是有人在一個旅程中的回想，我想這首歌想表達出他雖然在信仰路上的開始點是滿有掙扎，誰人會預料到尋找真理，路是窄的，好似有點點孤單，隨時會迷路，隨時會放棄，但當他在路上遇上同路人時，是多麼的興奮，可以一同實現理想、互相支持、分享、分擔生命。我想正正就是一種教會生活，一種人人渴望的關係，也許就是古人所說的，人生得一知己，死而無憾的感受。
我又轉念、見日光之下有一件虛空的事。有人孤單無二、無子無兄、竟勞碌不息、眼目也不以錢財為足．他說我勞勞碌碌、刻苦自己、不享福樂、到底是為誰呢．這也是虛空、是極重的勞苦。
兩個人總比一個人好、因為二人勞碌同得美好的果效。
若是跌倒、這人可以扶起他的同伴．若是孤身跌倒、沒有別人扶起他來、這人就有禍了。 (傳道書4:7-10)
有一次開CELL，唱起這一首歌，唱完之後，其中一個CELL員如此說:「雖然大家剛剛唱歌時都是五音不準，但如此讓我感覺到這就是教會生活了，雖然大家都是各有不完滿的地方，但當我們聚集一起時，雖然大家都是各有缺欠，但我們這是一群，一群互相支持、彼此擔當的一CELL了。」
１.念那天起步，懷內滿掙扎；誰料覓真理，路遠又險窄；
越過眾山嶺，還望你鞭策；迷路我驚慌，盼為我導引。
２.自你同上路，懷內滿興奮；同實現真理，路遠能呼應；
俗世多圈套，常望你督責；求為我祝福，努力不後退。
副) 碰到挫折我掛慮，肩擔重壓我困累；一生幾多試與練，你為我祈禱；
見到快慰開心事，但願樣樣你分嚐；為你感謝神，同路極珍貴。
有一次我同一個人談到意境這一個題目，我曾如此說:「每首歌都有佢自己想表達的東西，同時每首歌都是在一個屬於佢自己的環境表達他想表達的東西。」我想這首歌是有人在一個旅程中的回想，我想這首歌想表達出他雖然在信仰路上的開始點是滿有掙扎，誰人會預料到尋找真理，路是窄的，好似有點點孤單，隨時會迷路，隨時會放棄，但當他在路上遇上同路人時，是多麼的興奮，可以一同實現理想、互相支持、分享、分擔生命。我想正正就是一種教會生活，一種人人渴望的關係，也許就是古人所說的，人生得一知己，死而無憾的感受。
我又轉念、見日光之下有一件虛空的事。有人孤單無二、無子無兄、竟勞碌不息、眼目也不以錢財為足．他說我勞勞碌碌、刻苦自己、不享福樂、到底是為誰呢．這也是虛空、是極重的勞苦。
兩個人總比一個人好、因為二人勞碌同得美好的果效。
若是跌倒、這人可以扶起他的同伴．若是孤身跌倒、沒有別人扶起他來、這人就有禍了。 (傳道書4:7-10)
有一次開CELL，唱起這一首歌，唱完之後，其中一個CELL員如此說:「雖然大家剛剛唱歌時都是五音不準，但如此讓我感覺到這就是教會生活了，雖然大家都是各有不完滿的地方，但當我們聚集一起時，雖然大家都是各有缺欠，但我們這是一群，一群互相支持、彼此擔當的一CELL了。」
2010年1月31日星期日
Breakazine「筍工」
近我的起心肝閱讀Breakazine，今期講「筍工」，一般人對筍工的看法是1.用最少勞力，換最多金錢，2.有最多假期、最多津貼，3.有得升、有野學、有野玩、有野食、有趣、有意義……，之後就介紹十個人，他們的職業是藝術工作者、公民社會的一員、舞蹈導師、音樂創作人、音樂人、環境事業老闆、農夫、Tradeduck董事、文字人、組織幹事、創業家。其中有一句講得好:「不要把夢想看得太偉大，它其實就是你每天的生活。」Breakazine對筍的看法是1.在於找回自己喜歡的生活方式，不要盲目從別人的方法與標準。2.因為它叫生命有累積，不是虛耗。3.是能夠維生，有滿足感，又有社會認同。
有時真係幾羨慕有D人知道自己做緊乜，真係幾羨慕D人可以不盲目從別人的方法與標準生活，也許知道自己想做什麼，又真係肯做，而又可以維生，又有滿足感，反思有好多人都真係唔知自己想做乜，又有D人雖然知道自己想做D乜，但只不過是空想，沒有行動，不停說自己有夢想，但只是盲目地跟從所謂的命運，比較知道自己想做什麼，又真係肯做，而又可以維生的人時，後者的確是比較幸福的。也許要問是誰定了我一定要如此生活呢?
從一個比較安定的生活環境走進一個不知前路的夢想之旅時，的確是一種冒險，也許冒險是年輕人的玩意。我不需要一個又一個成功的故事，需要的是一個又一個願意走上夢想之旅的故事，也許是失敗，但相信路上是美好的。
《同路人》
１.念那天起步，懷內滿掙扎；誰料覓真理，路遠又險窄；
越過眾山嶺，還望你鞭策；迷路我驚慌，盼為我導引。
２.自你同上路，懷內滿興奮；同實現真理，路遠能呼應；
俗世多圈套，常望你督責；求為我祝福，努力不後退。
副) 碰到挫折我掛慮，肩擔重壓我困累；一生幾多試與練，你為我祈禱；
見到快慰開心事，但願樣樣你分嚐；為你感謝神，同路極珍貴。
有時真係幾羨慕有D人知道自己做緊乜，真係幾羨慕D人可以不盲目從別人的方法與標準生活，也許知道自己想做什麼，又真係肯做，而又可以維生，又有滿足感，反思有好多人都真係唔知自己想做乜，又有D人雖然知道自己想做D乜，但只不過是空想，沒有行動，不停說自己有夢想，但只是盲目地跟從所謂的命運，比較知道自己想做什麼，又真係肯做，而又可以維生的人時，後者的確是比較幸福的。也許要問是誰定了我一定要如此生活呢?
從一個比較安定的生活環境走進一個不知前路的夢想之旅時，的確是一種冒險，也許冒險是年輕人的玩意。我不需要一個又一個成功的故事，需要的是一個又一個願意走上夢想之旅的故事，也許是失敗，但相信路上是美好的。
《同路人》
１.念那天起步，懷內滿掙扎；誰料覓真理，路遠又險窄；
越過眾山嶺，還望你鞭策；迷路我驚慌，盼為我導引。
２.自你同上路，懷內滿興奮；同實現真理，路遠能呼應；
俗世多圈套，常望你督責；求為我祝福，努力不後退。
副) 碰到挫折我掛慮，肩擔重壓我困累；一生幾多試與練，你為我祈禱；
見到快慰開心事，但願樣樣你分嚐；為你感謝神，同路極珍貴。
2010年1月21日星期四
音樂分享之【飄流日記】
【飄流日記】
每一天渡每一天，仿似沒了沒完，
回頭望歲月已不再，卻又回到起點，
過了海踏遍荒野，仍未見你面，
願明天能再堅持，緊握永約恩典。
全是你賜律法在心裡，賜這恩典留記號，
感激你降禍賜福每段路途，讓我領略怎麼叫好；
唯獨你永立約未改變，以愛火光來引路，
長途中，是你不捨且不棄，
你引導我此生不可以忘記。
每一天過每一天，轉眼又四十年，
回頭望歲月已飄遠，已是迎向終點，
過了海越過荒野，尋著了你面，
願明天直到終結時，緊握永約恩典。
這首詩歌是一首好有意境的詩歌，用了以色列出埃及在曠野飄流四十年來做背景，生活有時就好像以色列在曠野飄流，雖然每天都是一日復一日，明天都不知道是否有明天，但光陰就一去不返，期望的就是如詩歌所說的「願明天能再堅持，緊握永約恩典。」，在一個連明天是否還有明天的時候，更明白當時的以色列民和詩歌所說的:「唯獨你永立約未改變，以愛火光來引路，長途中，是你不捨且不棄，你引導我此生不可以忘記。」是上主用火光來引路，用永立約堅固著我的生命，雖然路是長的、不知何時才可以走完，又不知會否在曠野就死去，但每一天都是靠著那用火光引路的、每天賜予嗎哪的上主生活下去。
現在回想時，不禁想起申命記，摩西總結以色列四十年的飄流，「他苦煉你、任你饑餓、將你和你列祖所不認識的嗎哪賜給你吃、使你知道人活著、不是單靠食物、乃是靠耶和華口裏所出的一切話。這四十年、你的衣服沒有穿破、你的腳也沒有腫。」(申8:3-4)就是如此一無所缺，願生命亦如詩歌所說的: 「願明天直到終結時，緊握永約恩典。」
2010年1月18日星期一
人類天生就是要去愛
奧古斯丁的教導，他教導說:「人類天生就是要去愛，而生存的目標就是校正自己的愛，以便找出一個值得去愛的對象:神。我們在追尋愛的時候，會被四種基本的情緒影響:欲望吸收我們趨向所愛的事物。當我們經歷到愛之後隨即會感到快樂。我們失去愛的時候會感到悲傷。而當我們相信可能會失去愛的時候，就會經歷恐懼的情緒。」
因為人類天生就是要去愛，所以不分什麼仔都會追尋愛，因為對他來說人是天生去愛、追尋愛的。
正正因為要找出一個值得去愛的對象:神，我們追尋愛時就會被欲望吸收我們趨向所愛的事物，可能是神又可能是其他代替品，所以欲望行先有他的道理，之後人就會感到快樂，但因為惟有神才是永恆，非神的都會失去，我們失去愛就會感到悲傷，但當我們相信可能會失去愛的時候，就會經歷恐懼的情緒。(以上的解釋是我自己估的。)我估你一定會問，為何趨向神都會有恐懼的情緒，不是愛裡沒有懼怕嗎?我真的不知道，因為我沒有看過這本書，又或者當我知道時，解釋又可以寫一篇文章了。
因為人類天生就是要去愛，所以不分什麼仔都會追尋愛，因為對他來說人是天生去愛、追尋愛的。
正正因為要找出一個值得去愛的對象:神，我們追尋愛時就會被欲望吸收我們趨向所愛的事物，可能是神又可能是其他代替品，所以欲望行先有他的道理，之後人就會感到快樂，但因為惟有神才是永恆，非神的都會失去，我們失去愛就會感到悲傷，但當我們相信可能會失去愛的時候，就會經歷恐懼的情緒。(以上的解釋是我自己估的。)我估你一定會問，為何趨向神都會有恐懼的情緒，不是愛裡沒有懼怕嗎?我真的不知道，因為我沒有看過這本書，又或者當我知道時，解釋又可以寫一篇文章了。
2010年1月17日星期日
在公義的場所施行不公義的月下奇想
甘地傳，有一幕，在南非，南非當時還有歧視有色人種，甘地同一個白人的牧師(好似係)在路上遇上一個歧視有色人種的人，甘地問白人的牧師:「你信耶穌的教導，被人打了左面，給他打你的右面?」白人的牧師:「這是一個比喻。」，甘地:「我相信耶穌是認真的，被人打了左面，給他打你的右面，要讓他看見自己的邪惡，看見自己的不公義，讓他知道羞恥。」
我感覺甘地的不積極抗爭，是用公義的手法戰勝邪惡，甘地要對抗是不公義、邪惡，有人說人是被罪侵犯，所以更要對抗不公義、邪惡，所以對抗手段更要顯出公義。用不公義的手段帶來公義的結果都是不可接受，何況是用不公義的手段帶來不知是否公義的結果呢??
反對一切踏踩人價值的手段，反對一切霸道的手段，反對破壞人與大自然關係的手段。
但是如果我們是當權者，我們又會否同樣行出不公義的事呢??
有一齣動畫問了一個問題:「如果遇上連正義也無法戰勝的邪惡，你會如何做?你會用更邪惡的手段戰勝邪惡，還是貫徹自己的正義，向邪惡屈服?」
訂閱：
文章 (Atom)
