畢業前小提示

大學之道．在明明德．在親民．在止於至善．知止而後有定．定而後能靜．靜而後能安．安而後能慮．慮而後能得．物有本末．事有終始．知所先後．則近道矣．古之欲明明德於天下者．先治其國．欲治其國者．先齊其家．欲齊其家者．先修其身．欲修其身者．先正其心．欲正其心者．先誠其意．欲誠其意者．先致其知．致知在格物．物格而後知至．知至而後意誠．意誠而後心正．心正而後身修．身修而後家齊．家齊而後國治．國治而後天下平．(大學之道)

「大學」的拉丁文universitas有「綜合整全」之意，原意為描繪大學乃師生全體過共同生活，一起研究學習的圖畫。(FAITH一般的信P.50)

大學畢業理論上意味著畢業生擁有自學的能力，從此所有課程只是輔助性質，學習不只是滿足課程的要求，最重要是學生有沒有求學的心，有否善用客觀的環境來增益自身的學問，力求增進。(FAITH一般的信P.139)

人要有自知之明，大學生第一個要批判與懷疑的對象不是他人，而是自己。認識自己是認識世界的第一扇門，除掉對自己的無知，就是對自己忠誠，拆下為著自我安慰、保護或欺騙而帶上的假面具，人才能看清自己；看清自己的不足，才會學習成長，彌補不足。習慣對自己真誠，經常保持對自我的批判距離(critical distance)，心境才會澄明，才可以如實照自己及世界的善惡美醜，致力改善求變。(FAITH一般的信P.53)

萬聖節與貧窮

萬聖節通常都會令人想起鬼，基督徒不可交鬼，但是否單單討論基督徒可否參與萬聖節活動就足夠呢?其實鬼又是什麼呢?廣義來說鬼包括任何綑綁人、奴役人、使人失去自由的權勢[1]，看看耶穌的使命包括宣講、教導、治病、趕鬼[1]，看看我們的社會，有不少貧窮、受壓迫和被邊緣化的人士，他們正正是被綑綁、奴役、失去自由，我們又有否視而不見呢?The Cape Town Commitment:「我們要秉公行義，聲援和支持邊緣群體和受壓迫的人。我們認為到，這是與魔鬼展開的屬靈爭戰」，面對可見的貧窮、邊緣群體和受壓迫的人時，秉公行義，聲援和支持就是一種屬靈爭戰，同時可以想想好撒瑪利亞人的比諭，誰是他們的鄰舍，我們是否只是空談萬聖節活動時，同時我們又是否與鬼為伍呢?

當我們說要傳福音時，我們又是如何面對不公義、疏離、壓迫及歧視呢?我們又如何活出上帝的公義呢?洛桑信約:「我們在此表示懺悔， 因我們忽略了社會關懷，有時認為佈道與社會關懷是互相排斥的。儘管與人和好並不等同於與上帝和好，社會關懷也不等同於佈道，政治解放也不等同於救恩，我們 還是確信：福音佈道和社會政治關懷都是我們基督徒的責任。因為這兩方面是我們在神論和人論的教義上，以及我們對鄰舍的愛和對基督的順服的必要體現。救恩的 信息也包含對各種形式的疏離、壓迫及歧視的審判。無論何處有罪惡與不公正的事，我們都要勇敢地斥責。」可知道應做但不去做亦是一種罪。面對弱勢，我們又是否視他們為「人」呢?我們又是否對基督徒應否去萬聖節活動有立場，但對罪惡與不公正的事無言，只是宣講「福音」呢?面對被罪惡所侵犯的「人」，我們能說一個怎樣的「福音」呢?同時我們又是否把物質與靈二元了呢?

約翰福音1:14「道成了肉身，住在我們中間，充充滿滿的有恩典有真理。」究竟「道住在我們中間」是一種甚樣子的住在我們中間呢?(John Stott為了體會流浪漢的生活，他曾喬裝混入他們中間，甚至在街邊睡覺過夜。)鬼包括任何綑綁人、奴役人、使人失去自由的權勢，我們又如何面對一切的不公義、貧窮、邊緣群體和受壓迫的人呢?我們又如何住在他們中間呢?如果住在他們中間，又是一種甚麼程度的住在他們中間呢?

[1]2011年6月21日涼水學堂《神國中的教會、香港教會》講座講義

2011/10/19電台節目+近日經歷反思

近來發生了不少事情，生命出現了好多生生死死，例如好多人在這一年生仔、結婚，但同時又聽到好多人離世、患病，例如John Stott、Steve Jobs、舅公。

昨天聽電台節目時，有一位主持人說他在一個聚會中，先聽到一位朋友說他怏要結婚了，本是一個高興的心情，在聚會完結前，另一位朋友說他的腦生了一個瘤，要做手術，心情又沉重了，但主持人第二天又要為他的朋友婚禮做兄弟，他說這些事令他好似睇戲一般，年少的人好想設身在戲劇中的人生，但真的經驗到比戲劇更震撼的事情時，又是否接受到呢?Steve Jobs講過擁有更多的金錢都不及每晚睡前想一想今天做過的有意義事情。人生其中一個無奈是別人有喜事時你可以為他做一些事為他歡喜，但遇上不是三言兩語可以安慰、解決的事情，又可以做什麼呢? 原來人在這一刻只能做好少的事情。



有時我會想人是否喜歡逃避痛苦的事情呢?例如節哀順變、笑喪、好多人都不如你呢?還是人根本不懂如何面對痛苦呢?好多人喜歡跳過人生中不如意事，但不要忘記人生只有一次，痛苦不論你是多麼不喜歡，它都是你人生的一部分。不禁想問什麼是人生呢?平凡的人生、戲劇的人生，但這是你想要的人生嗎?

《與後現代大師一同上教會》中講德希達(Derrida)亂想

今日翻睇了《與後現代大師一同上教會》中講德希達(Derrida)這一章。

德希達(Derrida)宣稱:文本以外無一物，根據我的理解，我們是需要語言來理解這個世界的，有語言就有詮釋，我們經驗這一個世界就需要有一個中介，我們是不能不藉著中介來經驗世界，至少我們不能完全脫離自己來經驗世界，例如文本說看見有一隻杯在桌上，我們明白這句話的意思(我們可以思想一隻杯在桌上)，都是一種詮釋。最根本的是「親身」或「在肉體」上經驗一隻杯時，都要求我理解它是一隻杯。書中用了美人魚做例子，美人魚藉海鷗理解人類的世界，有一次海鷗稱叉子為設計髮型的，美人魚對人類世界的理解就是藉海鷗的。不同的經驗，就有不同的理解，沒有東西是不需要詮釋的，包括福音也是詮釋的而不是客觀的真實。作者提出群體中的文本，因為文本(text)以外無一物是指處境(cotext)以外無一物，例如在古文看到的「叮噹」同卡通中「叮噹」是有不同的意思，處境決定是意思。在一個處境下，什麼是「真正」的詮釋呢?應該由詮釋的群體決定。這結論令人想起弗萊(Han Frei)提出的群體的閱讀，福音的詮釋需要一個群體來詮釋，他更提出這詮釋需要耶穌基督的故事光照、修正。《與後現代大師一同上教會》作者提出要透過聖言看世界，不禁想起侯活士提倡的視界，用什麼的視界就會對世界有相對應的詮釋。

引申閱讀
《與後現代大師一同上教會》(James K.A. Smith)
《敘事與倫理》(曹偉彤)

愛因斯坦語錄(Einstein's Quotes)

科學發現的過程，猶如一段段充滿好奇和驚訝的旅程。

如果A代表人生中的成功，那麼A=x+y+z。x代表勤奮工作，y代表玩樂，而z表示少說空話。

我沒有什麼特別才能，不過是喜歡尋根究底地追求問題罷了。

不是每件可以數算的事情，是有意義的；也不是每一件有意義的事情，都能夠數算出來。

有兩樣東西使我產生敬畏之情—頭頂的星空和內心的精神宇宙。

想像力比知識更重要。知識是有限的，而想像力卻圍繞着整個世界。

一個從沒犯錯的人，是一個從沒嘗試新事物的人。

每個困境當中都有機會。

人只有在超越自我的時候，才真正開始生活。

人生就像騎單車，想保持平衡就得往前走。

科學的內容不過就是日常思考的提煉。

教育就是當一個人把在學校所學全部忘光之後剩下的東西。

The process of scientific discovery is, in effect, a continual flight from wonder.

If A is success in life, then A=x+y+z. Work is x; y is play; and z is keeping your mouth shut.

I have no particular talent. I am merely inquisitive.

Not everything that counts can be counted, and not everything that can be counted counts.

Two things inspire me to awe - the starry heavens above and the moral universe within.

Imagination is more important than knowledge. Knowledge is limited. Imagination encircles the world.

Anyone who has never made a mistake has never tried anything new.

In the middle of difficulty lies opportunity.

A person starts to live when he can live outside himself.

Life is like riding a bicycle. To keep your balance you must keep moving.

The whole of science is nothing more than a refinement of everyday thinking.

Education is what remains after one has forgotten everything he learned in school.

願我的禱聲

願我的禱聲
專輯：Koinonia
演出者：何喬翹, Zenobia Chia

祈禱中不禁心待盼，慈父令信望愛彰顯世間。
沒法一生苦笑著做人，唯願晝夜與祂帶歡笑步行。
來分享天賜的字句，瀰漫著主的吻，又再親近。
用愛心慰解愁困裡路人，重現美麗愛德的寶訓。

悅耳的歌聲隨同著心聲，在我的心中彼此呼應。
沒有哭聲，凝望流星，憂傷已消失有賴你的傾聽。

願我的禱聲能隨著歌聲，共送到天空中感主恩銘。
願我的禱詞，能獲享天主的俯聽，盼主慈愛在答應。

人生裡獨行感自困，虔誠令我自信不再疑問。
愉快歡欣天國內覓尋，同樣帶著信德播種勸導人。
耶穌教導人應憐憫，留下互愛足印是我本份。
若有天放開懷抱接納，同受永沒變更的福蔭。

悅耳的歌聲隨同著心聲，在我的心中彼此呼應。
沒有哭聲，凝望流星，憂傷已消失有賴你的傾聽。

願我的禱聲能隨著歌聲，共送到天空中感主恩銘。
願我的禱詞，能獲享天主的俯聽，盼主慈愛在答應。

願我的禱聲能隨著歌聲，共送到天空中感主恩銘。
願我的禱詞，能獲享天主的俯聽，盼主慈愛在答應。

寫於七一前夕的講座後感

最近聽了一連串講座，現在嘗試整理一下。

在其中一個講座中，提出我們香港很關心我們是否有競爭力、經濟是否增長、是否有效率、是否發展、是否邊緣化/被邊緣化等等，但我們不大關心香港人是否尊嚴、是否活得快樂、是否活得有意義、公義是否伸張、能否成為運動、科學、文化藝術之都、在環保方面是否有卓越成就等等。當然我們關心什麼事情其實受上一代、文化、環境、歷史影響著，但我們又真的接受上一代的價值嗎。如果用四代香港人的框架，的確會發現為何上一代有這些思維，因為他們都受著他們的成長環境、上一代的教導、歷史、文化的影響。不禁要問自然活在這個社會時，我是否願意接受自己只求「生存」、「物質」、「眼前」、「當下」、認同權威，跟從遊戲規則生活嗎?我是否願意放棄「目標」、「價值」、「遠像」、「永恆」呢?

其中一個講座題目為「神國中的教會、香港的教會」，提醒了「不是上主的教會在世界有其使命，而是使命在世界中有其教會。」不禁令我想起令一個說話:「並非教會有一個救贖世界的使命；而是聖子和聖靈通過聖父而得的使命(mission of the Son and the Spirit through the Father)包含了教會-當使命不停前進時，它亦不斷地創造著教會。」如果是這樣的話，教會的位置就清晰了，「為何聖經敘事若沒有教會的宣講，它就不能被明白。」又多一個向度理解了。

約翰福音的大使命版本:「耶穌又對他們說：願你們平安！父怎樣差遣了我，我也照樣差遣你們。說了這話，就向他們吹一口氣，說：你們受聖靈！你們赦免誰的罪，誰的罪就赦免了；你們留下誰的罪，誰的罪就留下了。」(約20:21-23)，(1)教會被聖子差遣，藉聖神的同在，參與聖子被聖父差遣進入世界的使命，(2)教會參與並延續耶穌基督在世的使命，(3)正如耶穌基督實踐使命不是只用言語(宣講、教導)，而同時用行動(醫病、趕鬼、同在同行)，教會實踐使命，也不應只用言語，也應同時用行動。如果是這樣的話，現在教會的定位又是否正確呢，言語和行動又是否實踐基督的使命呢?又有否只是看到自身教會的需要，忽略了行公義、聲援和支持邊緣群體和受壓迫的人呢?因為這也是與魔鬼展開的屬靈爭戰。

文字雲

文章詞彙分析機：HTML5文字雲

人在苦難之後談論上帝是否仍然可能？(後記)

之前的文章引文太多了，基本上就是剪貼別人的文章成為一份新的文章，不禁聯想起摩西五經的編輯，是一個文本定是四個文本呢?

苦難正正挑戰有神論、一神論，因為「傳統的有神論，強調上帝的超越」，無所不能的上帝又如何可能會受苦呢?彷彿與世無關。但「上帝不僅是彼岸，也是此岸的；不僅是上帝，也是人；他不僅是統治、權威和法律，也是受難與解放的愛。」
三一論式的十字神學提醒上帝不是與世無關，上帝不是不能受苦，十架正正是隱藏和彰顯的地方，同時亦是受苦、榮耀的上帝隱藏和彰顯的地方的。「在十字架中，父親與兒子在遺棄裡最深刻地相互分離，與此同時，在他們的獻身中又最內在地合為一體。在父親與兒子之間的這個事件裡發生的，是聖靈，使罪人稱義，使被遺的充滿愛，使死者再生，因為即使他們死了，這一事實也不能把他們排斥十字架事件之外；上帝身上的死也包括他們。」

一堆又一堆神學人的著作真的可以令人分嘗到聖子的/三一的受苦?也許不能，苦難令人可以有足夠的理由不言說上帝嗎?也許不足夠，言說和分嘗的重要是有沒有進入三一的敘事，上帝與信神的人有無關係。其實沒有關係的時候，什麼偉人言說上帝，你亦是不能分嘗到聖子的/三一的受苦與榮耀，同樣，沒有關係，你是有足夠理由不言說上帝。「上帝不僅是彼岸，也是此岸的；不僅是上帝，也是人；他不僅是統治、權威和法律，也是受難與解放的愛。」誰人可以在十字架見受苦與榮耀的上帝彰顯，誰人就可以有足夠的理由在苦難言說上帝了。

人在苦難之後談論上帝是否仍然可能？

人在苦難之後談論上帝是否仍然可能？如果可能的話，又會談論什麼內容呢？如果不能，人又可以做什麼呢？

苦難也許好像與慈愛的上帝是對立的，一位慈愛的上帝又怎能容讓苦難出現呢？苦難同時帶給人受苦、絕望、懷疑等痛苦經驗呢？苦難令人反思神是慈愛、神是全能嗎？神好像是坐著為王，但就手旁觀的。「為什麼全能、全知、全善的上帝竟然會創造出這個充滿苦難和邪惡的世界？……上帝又是否需要為苦難負責呢？」(1)

巴特所言：「上帝創造人，這件事意味著祂已經將自己置於一個危險的處境……本來人所要受的苦難，祂已經代替人去背負和忍受了……我們必須堅持人的責任……但我們更要堅持上帝的責任。當祂創造人和容許人墜落的時候，上帝已背負了這責任。」(2)「上帝對苦難負責的意思，應理解為上帝願意回應及承擔苦罪帶來的後果。」(3)「上帝的回應就在十字架上，上帝選擇耶穌基督，成為人身，以軟弱及無能的身份及生命形態，進入充滿苦罪的世界，承擔世人的罪，與人共渡苦難，甚至釘在十字架上受苦，將全人類的罪背負在祂自己身上。」(4)

莫特曼進深說明是三一論式的「十架神學」:「這一種神學把上帝理解為基督受難裡面的受難的上帝，並與被遺棄的上帝一起喊叫:『我的上帝，你為什麼離棄我?』……在這一種神學看來，上帝的存在即在苦難之中，苦難即在上帝存在本身之中，因為上帝就是愛。」(5)「『我的上帝，為什麼離棄我?』的呼喊，是出於天父上帝遠離的痛苦，可以說是聖子失去聖父的痛苦，而且可以進一步推敲，同時也是聖父失去聖子的痛苦。外顯的是子失去父，然而內蘊是父失去子。」(6)這一位上帝不是不曾受苦，祂也不是不知人間的苦，祂也不是坐著為王但就手旁觀的。祂進入世界，祂以軟弱及無能的身份及生命形態進入充滿苦罪的世界，祂在十架上受苦，三一上帝受苦:聖子失去聖父的痛苦、同時聖父失去聖子的痛苦。

「產生於父親的悲痛與兒子之死的，是無條件的愛，因而也是無限的愛。這種愛延及被遺棄的人，從而在他們裡面創造新生命的可能性和力量。」(7)我們也許可以說的是「在這上帝的歷史裡，沒有甚麼苦難不是上帝的苦難；沒有甚麼死不是上帝在歷史上各各他的死，因此，沒有甚麼生命不被祂的歷史整合到永遠生命裡，整合上帝那永遠的歡樂裡。」(8)


註釋
1. 趙崇明著:《希臘悲劇和聖經敘事的苦難意識與悲劇精神》，收於蘇永泰、趙崇明合編:《當信徒遇上苦難》頁122
2. 趙崇明著:《希臘悲劇和聖經敘事的苦難意識與悲劇精神》，收於蘇永泰、趙崇明合編:《當信徒遇上苦難》頁123
3. 趙崇明著:《希臘悲劇和聖經敘事的苦難意識與悲劇精神》，收於蘇永泰、趙崇明合編:《當信徒遇上苦難》頁123
4. 趙崇明著:《希臘悲劇和聖經敘事的苦難意識與悲劇精神》，收於蘇永泰、趙崇明合編:《當信徒遇上苦難》頁123
5. 林鴻信著:《莫特曼神學》 頁134,135
6. 林鴻信著:《莫特曼神學》 頁132,133
7. 趙崇明著:《莫特曼論苦難與受苦的上帝》，收於蘇永泰、趙崇明合編:《當信徒遇上苦難》頁144
8. 趙崇明著:《莫特曼論苦難與受苦的上帝》，收於蘇永泰、趙崇明合編:《當信徒遇上苦難》頁144

團體的奧秘正是因為團體能包容所有的人

「……團體建基於天主，是祂把我們召集起來，而不是由於人與人之間的吸引。有許多社團為了保護自己的興趣、身分或提倡他們的理想而組織起來，但沒有一個是基督徒團體。這些社團，不但不能打破恐懼的圍牆，不能為天主製造空間，反而把自己關閉起來，把真正或假想的入侵排斥在外。團體的奧秘正是因為團體能包容所有的人，無論他們的個別性是多麼不同，團體總有足夠的度量容納他們，讓他們能像兄弟姐妹、像基督的弟兄和他的天父的子女一般，生活在一起。」(團體的紀律-盧雲)

我們知道團體建基於天主，同時團體應該能包容所有的人，如果是這樣的話，我們又如何理解教會和團契呢?有時都會聽到某某犯了什麼事，要轉到某地方生活，又聽到為什麼某某做了什麼不對的事，但又可以留在這兒，又聽到那地方的人能否生性一點，為什麼不尊重這一個群體呢?因為團體建基於天主，什麼是建基於天主呢?就是天主把我們召集起來，如果是天主把我們召集起來的話，如此就明白了為什麼團體能包容所有的人，因為天主有足夠的度量容納我們，無論我們是多麼的不堪、個別性是多麼不同，祂都視我們是祂的子女，如果是這樣的話，某某犯了什麼事，要轉到某地方生活，又會否是分裂團體呢?如果是這樣論斷某某做了什麼不對的事，但又可以留在這兒，又是否分裂團體呢?

團契就是基督身體的一部分，教會從來都不是義人所組成的，是一群仰望上主的恩典、努力前行的罪人所組成的，當想起團契，不禁會想起上主三一的團契，人可以身為被造物在人組成的團契中分嘗上主三一的團契，我們可以說什麼呢，我們可以說團契可有可無?我們把屬天主的群體分裂，我們又干犯了什麼呢?我們又是否明白「失羊、失錢、浪子」的比喻呢?

我們仰望慈愛的天主，不單是期望天主對犯了事的弟兄姊妹施憐憫，同時也期望天主憐憫我們這一群無知的人所作的事。

路6:1-11

路 6:1 有一個安息日，耶穌從麥地經過。他的門徒掐了麥穗，用手搓著吃。
路 6:2 有幾個法利賽人說：你們為甚麼作安息日不可作的事呢？
路 6:3 耶穌對他們說：經上記著大衛和跟從他的人飢餓之時所作的事，連這個你們也沒有念過麼？
路 6:4 他怎麼進了神的殿，拿陳設餅吃，又給跟從的人吃？這餅除了祭司以外，別人都不可吃。
路 6:5 又對他們說：人子是安息日的主。
路 6:6 又有一個安息日，耶穌進了會堂教訓人，在那裡有一個人右手枯乾了。
路 6:7 文士和法利賽人窺探耶穌，在安息日治病不治病，要得把柄去告他。
路 6:8 耶穌卻知道他們的意念，就對那枯乾一隻手的人說：起來！站在當中。那人就起來，站著。
路 6:9 耶穌對他們說：我問你們，在安息日行善行惡，救命害命，那樣是可以的呢？
路 6:10 他就周圍看著他們眾人，對那人說：伸出手來！他把手一伸，手就復了原。
路 6:11 他們就滿心大怒，彼此商議怎樣處治耶穌。

兩個安息日的故事，一個是耶穌的門徒安息日掐了麥穗，用手搓著吃(vv1-5)，另一個是安息日文士和法利賽人窺探耶穌，在安息日治病不治病的故事。

vv1-5，法利賽人說：你們為甚麼作安息日不可作的事呢？耶穌舉了大衛進了神的殿，拿陳設餅吃，又給跟從的人吃的故事作例子，說明他是安息日的主。

vv6-11，文士和法利賽人窺探耶穌，在安息日治病不治病，要得把柄去告他。

路 6:7 文士和法利賽人窺探耶穌，在安息日治病不治病，要得把柄去告他。(a)
路 6:8 耶穌卻知道他們的意念，就對那枯乾一隻手的人說：起來！站在當中。那人就起來，站著。(b)
路 6:9 耶穌對他們說：我問你們，在安息日行善行惡，救命害命，那樣是可以的呢？(c)
路 6:10 他就周圍看著他們眾人，對那人說：伸出手來！他把手一伸，手就復了原。(b')
路 6:11 他們就滿心大怒，彼此商議怎樣處治耶穌。(a')

經文出現一個倒影結構，中間的句子是耶穌對他們說：我問你們，在安息日行善行惡，救命害命，那樣是可以的呢？(v9)正正同上一個故事法利賽人問：你們為甚麼作安息日不可作的事呢？作出一個對比。法利賽人關心的是安息日不可作的事，但耶穌卻問了一個在安息日可能作的是什麼事呢。進一步的是，vv6-11法利賽人在安息日窺探耶穌要得把柄去告他又是什麼一會事呢，是耶穌口中的行善定是行惡、救命定是害命呢?

又加上耶穌是安息日的主時，我們是戰戰兢兢地只是不作安息日不可作的事，同時又要控告他人作了安息日不可作的事，還是因為耶穌是安息日的主，更加在安息日行善呢?

傷健宣言

傷健宣言
宣言：
1. 我們所擁有的一切都來自上帝。
2. 人的價值、真正的豐盛與富足，是建基人與上帝的關係，而非我們擁有的物品。
3. 人的價值不應被約化為帶動經濟發展的工具。
4. 人以消費體現自由的同時，實際上卻剝削了他人的自由。
5. 真自由是基督賜予，並非隨己意作選擇，為自己利益，放縱私慾。
6. 真自由乃是要活出基督的樣式，「要愛鄰如己」，以服侍他人去展現。
7. 藉着順從聖靈的帶領，我們能夠擺脫消費主義帶來的轄制。
行動：
1. 在自己院校舉行分享會，分享有關本營和主題信息。
2. 制定購物記錄冊，查考收支與物品使用的狀況。
3. 物盡其用，用至不能正常運作才購買新的。
4. 互相分享物品，例如：書、DVD。
5. 送禮時選擇以服侍代替，或以親手造的物品表達心意。
6. 絕對不以其他人擁有的消費品來評價他人（包括正面或負面）。
7. 抗衡非人化的銷售方式，盡量光顧非連鎖式商店，並多與店員接觸／溝通。

給青少年工作者

無意中在網上發現了這文章，我反思了一段時間。
節錄
給青少年工作者:三之一 有同在(present body)冇識見(absent mind)
然而，真的不需要別的，只有同在同行就夠了嗎？所謂的生活同行，是否等於「陪通頂」？……..他需要的不單只是一個軀體的同行。你的回應，無論是否訴諸聲波語音的言說，都必須要是一個具識見的同在(a presence with a mind and life)。
給青少年工作者:三之二 空洞（empty）的充權（empowering）
青少年總是一腔熱血，充滿憧憬和想像，帶領他們的可有看見他們潛能(potential)的同時，也認識其嫩弱(vulnerable)？在鼓勵他們嘗試的同時，有否陪同他們思考為甚麼要嘗試？
給青少年工作者:三之三 沒有智慧(prudence／phronesis)的技巧(technique)
只有方法沒有智慧的信仰，能給青少年人甚麼教育？近年不同形式的心理測驗和性格分析，通過流行書藉、刊物，甚至短期課程廣為流傳。我不懷疑心理學的貢獻，但非常懷疑沒有經過嚴格訓練和評核（或只修過一兩科），如何可以將這些方法應用在心智和性格尚待建立的青少年人身上。

這樣看來，作為一個青少年工作者應該是一個真真實實地活在世上，但同時又是一個屬於上帝的人，為了不會迷失或是兩者不存，一個清晰又明確的方向是不可少的。

《無題》李商隱

《無題》李商隱

相見時難別亦難，東風無力百花殘。

春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始幹。

曉鏡但愁雲鬢改，夜吟應覺月光寒。

蓬山此去無多路，青鳥殷勤為探看。