人在苦難之後談論上帝是否仍然可能？

人在苦難之後談論上帝是否仍然可能？如果可能的話，又會談論什麼內容呢？如果不能，人又可以做什麼呢？

苦難也許好像與慈愛的上帝是對立的，一位慈愛的上帝又怎能容讓苦難出現呢？苦難同時帶給人受苦、絕望、懷疑等痛苦經驗呢？苦難令人反思神是慈愛、神是全能嗎？神好像是坐著為王，但就手旁觀的。「為什麼全能、全知、全善的上帝竟然會創造出這個充滿苦難和邪惡的世界？……上帝又是否需要為苦難負責呢？」(1)

巴特所言：「上帝創造人，這件事意味著祂已經將自己置於一個危險的處境……本來人所要受的苦難，祂已經代替人去背負和忍受了……我們必須堅持人的責任……但我們更要堅持上帝的責任。當祂創造人和容許人墜落的時候，上帝已背負了這責任。」(2)「上帝對苦難負責的意思，應理解為上帝願意回應及承擔苦罪帶來的後果。」(3)「上帝的回應就在十字架上，上帝選擇耶穌基督，成為人身，以軟弱及無能的身份及生命形態，進入充滿苦罪的世界，承擔世人的罪，與人共渡苦難，甚至釘在十字架上受苦，將全人類的罪背負在祂自己身上。」(4)

莫特曼進深說明是三一論式的「十架神學」:「這一種神學把上帝理解為基督受難裡面的受難的上帝，並與被遺棄的上帝一起喊叫:『我的上帝，你為什麼離棄我?』……在這一種神學看來，上帝的存在即在苦難之中，苦難即在上帝存在本身之中，因為上帝就是愛。」(5)「『我的上帝，為什麼離棄我?』的呼喊，是出於天父上帝遠離的痛苦，可以說是聖子失去聖父的痛苦，而且可以進一步推敲，同時也是聖父失去聖子的痛苦。外顯的是子失去父，然而內蘊是父失去子。」(6)這一位上帝不是不曾受苦，祂也不是不知人間的苦，祂也不是坐著為王但就手旁觀的。祂進入世界，祂以軟弱及無能的身份及生命形態進入充滿苦罪的世界，祂在十架上受苦，三一上帝受苦:聖子失去聖父的痛苦、同時聖父失去聖子的痛苦。

「產生於父親的悲痛與兒子之死的，是無條件的愛，因而也是無限的愛。這種愛延及被遺棄的人，從而在他們裡面創造新生命的可能性和力量。」(7)我們也許可以說的是「在這上帝的歷史裡，沒有甚麼苦難不是上帝的苦難；沒有甚麼死不是上帝在歷史上各各他的死，因此，沒有甚麼生命不被祂的歷史整合到永遠生命裡，整合上帝那永遠的歡樂裡。」(8)


註釋
1. 趙崇明著:《希臘悲劇和聖經敘事的苦難意識與悲劇精神》，收於蘇永泰、趙崇明合編:《當信徒遇上苦難》頁122
2. 趙崇明著:《希臘悲劇和聖經敘事的苦難意識與悲劇精神》，收於蘇永泰、趙崇明合編:《當信徒遇上苦難》頁123
3. 趙崇明著:《希臘悲劇和聖經敘事的苦難意識與悲劇精神》，收於蘇永泰、趙崇明合編:《當信徒遇上苦難》頁123
4. 趙崇明著:《希臘悲劇和聖經敘事的苦難意識與悲劇精神》，收於蘇永泰、趙崇明合編:《當信徒遇上苦難》頁123
5. 林鴻信著:《莫特曼神學》 頁134,135
6. 林鴻信著:《莫特曼神學》 頁132,133
7. 趙崇明著:《莫特曼論苦難與受苦的上帝》，收於蘇永泰、趙崇明合編:《當信徒遇上苦難》頁144
8. 趙崇明著:《莫特曼論苦難與受苦的上帝》，收於蘇永泰、趙崇明合編:《當信徒遇上苦難》頁144