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2018年8月19日星期日

《四重奏》:家人,誰是我的家人

 「四重奏」的圖片搜尋結果
《四重奏》其中一個大主題為「家人」,探討如何才算是「家人」呢?四個人(真紀、別府、小雀、家森),各人都因為不同原因失去了家人。他們失去/離開自己的家人,令他們彷彿成為一群沒有家人的無家者,但因著他們不同的個人原因,音樂夢想讓輕井澤成為他們的家。


真紀
真紀惟一的家人(她的丈夫)失蹤離她而去,她以為愛一個人到一個地步就是結婚,結婚後她就可以有一個可以依靠的家人,她一路都等待丈夫回家,她的家停留在丈夫出走前的狀態,她假裝丈夫仍然在家中,需要回家照顧丈夫,她期待「家」停留在這一刻不會變。但另一方面,別府問她什麼是夫妻,真紀回答一個可以分開的家人,她已意識到有婚約的家人是可以離開的。最後,這一位「愛她但不喜歡她」的丈夫出現,說明一切,她知道這一位家人要離開,與她離婚,她知道離婚不代表丈夫不愛她,相反地,是愛的表現,因為真紀已經不是他認識的真紀,她放棄了小提琴,她放棄了她的生活,愛不是擁有,是成全,成全她的人生,真紀只能單戀著丈夫。

當真紀代表小雀送她父親最後一程,真紀知道小雀的過去,當尋見小雀時,真紀知道小雀對父親的觀感,她知道小雀在笑面迎人背後的傷痛,她知道小雀無法逃避回醫院見父親,但小雀極度痛苦,真紀回答小雀,回到我們身邊,回到輕井澤家吧,當小雀猶疑他們是否接觸她的過去時,真紀對她說:「我們不是用著同樣的洗髮精嗎?雖然我們不是家人,但我覺得那裡才是你的容身之處。頭髮散發著同樣的氣味,用同樣的碗盤杯子,我們的衣服甚至內衣褲,都是一塊丟到洗衣機洗的。這樣不也很好嗎?」雖然大家不是社會定義上家人,但輕井澤家的關係有什麼比不上傳統意義下家人的關係呢?

到最後真紀被警員發現她的身份是在黑市買回來的,她要面對法律制裁,同時別府和小雀的身份亦被人翻舊帳,Doughnuts Hole被人指罵,更有傳言真紀是利用他們三人,小雀回應是沒有利用我們,因為我們是心靈相通的。Doughnuts Hole三人沒有放棄她,儘管別府提出解散,但她們已經準備好真紀回歸,準備好用新的形式出現,三人沒有追求真相,相信真紀,讓她自己揭示她自己,他們眼前的真紀就是那一位與他們一同經歷人生中的寒冬的人。


 













別府
別府出生於音樂世家,全家都是社會上出色的音樂人,惟獨他什麼都不是,他連專業都談不上,所以他與家人的關係十分疏離,但卻背負名門之後,但承受NOBODY的壓力。他為了愛,為了夢想,他開放他祖父在輕井澤的別墅讓三人居住,一方面可以親近真紀,另一方面可以讓他們不用有生活負擔,開展四重奏的音樂路。別府面對家人對Doughnuts Hole樂團不看好,和打算出售輕井澤別墅,他極力保護他的「家人」,保護著Doughnuts Hole的價值:所謂的音樂就和甜甜圈的洞一樣,因為是有所欠缺的人在演奏,所以才會成為音樂。他最後更對三位「家人」說:「甜甜圈沒有洞就不是甜甜圈了,我就是喜歡大家笨拙的地方,就算大家被全世界所責備,我也會努力寵著大家的。」家人對他來說不是因為他們完全所以才能成為他的家人,如他經驗到被別府家的不認同,相反地,因為家人不完美,他正正喜歡這樣的不完美,如音樂一樣,成為一家人。
















小雀
早年失去了母親,有一個為自己帶來童年惡夢的父親,遠離了所有親戚,成為一個無家者,因為一份工作,小雀進入Doughnuts Hole和輕井澤家,這處就成為小雀容身之處,她可以睡過龍,她可以隨處睡著,她可以唔去倒垃圾,不事生產。當她知道Doughnuts Hole三人知道她的「魔法小女孩」的騙人童年時,她以為他們不會接納她,她以為自己會回復無處容身的街頭藝人,但她想不到的是他們三人根本不當作一會事,他們認識的小雀,不是那個騙人的「魔法小女孩」,是那一位在輕井澤一同生活,一同在餐廳四重奏表演的小雀,是世吹雀,不是綿來雀,不對,應該說是活在他們身邊的小雀。

當真紀發現錄音機,知道小雀為家姑的臥底,目的是查出真紀是否殺了自己丈夫,小雀崩潰了,跪在地上,好像一位被老師發現做錯事的學生,等待老師處置,小雀不是因為東窗事發有此反應,因為真雀出賣了家人,如她痛恨的父親一樣,出賣家人求財,她無法再面對真紀。她離家出走,小雀遇到真紀失蹤的丈夫,她用盡方法希望他與真紀再遇,你可以說是將功贖罪,更重要的是她沒有因為被揭露了自己的醜陋,逃避真紀作為家人,反而勇敢地成為兩人的橋樑,讓他們可以相遇。當真紀選擇為丈夫而離開Doughnuts Hole,跟隨丈夫時,小雀用真紀的說話回應:「我們用著同樣的洗頭水?頭髮散發著同樣的氣味。」反映出小雀認為真紀是她的家人,同樣她為著被家人拋棄而生氣。

最後,真紀被捕後,小雀接受真紀的託付保存她的小提琴,她代替真紀在家中為家人煮食。當Doughnuts Hole三人發現真紀的行蹤,發現真紀的人生方向已經與他們不同時,別府提出解散,小雀的反應是解散是可以的,但要把小提琴歸還之後才可以。反映出她沒有放棄家人,反映出她重視家人的託負。如果家人要走另一條路,不再相見時,小雀選擇就自己找回她吧。所以他們三人主動尋找真妃,當他們相遇時,真紀問他們為什麼會出現,家森說正好在附近,家森因為大人的法則,沒有說出真相,但小雀因勢走到她面前,邀請她歸隊,發現真紀的手冰冷,她除下自己的皮褸,披在真紀身上,擁抱著她,邀請她回家,因為對小雀來說,真紀是Doughnuts Hole的戰友、輕井澤家的家人和她生命中不能失去的朋友。

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家森
家森嚴格來說是有家人,他的家人就是已經跟隨他的前妻生活的兒子,但因為無法與妻子復合,他只能在遠方守候他的兒子。他過去的經歷在劇中與其餘三人的描述少,他在輕井澤家是一個支援性的角色,例如煮食、說出別人的心聲和關心別人。他總是預備好歡迎家人回家,無論家人在外面犯上多大的錯。他常常提醒別府有關真紀的狀況。當小雀知道要假扮演出時,她不能接受,家森對他們說我們不演出,我們回家吧。
當小雀要撮合別府和真紀時,假稱要和朋友鐵板燒,讓出兩張音樂會門票給他們兩人觀賞,家森知道小雀扮OT未食飯,他買了章魚小丸子給小雀食。你可以說是家森單思小雀,所以對小雀特別好,但愛意帶著親情也許是可以的,因為愛意帶著親情不應只在婚姻中成立,愛意帶著親情應該也能從其他方式表現出來。當真紀被捕後回家,他已經直呼別府為「司」,別府稱他為「諭高」,表示他們的關係又進深一步。

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結論
對於他們四人,什麼是家人呢?對於真紀和小雀,家人就是用著同樣的洗頭水,頭髮散發著同樣的氣味,用同樣的碗盤杯子,衣服甚至內衣褲,都是一塊丟到洗衣機洗的。對於別府,家人就是喜歡大家笨拙的地方,就算大家被全世界所責備,亦會努力寵著大家的。對於家森,家人就是無論你有什麼決定、帶著什麼過錯、走到那兒,我都會站在你的一方。如此,什麼是家人呢,正正超越了傳統家庭的觀念,可以沒有血緣關係,可以沒有約誓捆綁、沒有長幼有序的觀念,餘下的就是人與人的羈絆,正正是大人世界缺乏的,正正是本劇的金句:「全團說謊、全團單思」,面對說謊的大人世界,餘下的就是人與人的羈絆。

2018年8月14日星期二

《再見吧!青春小鳥》電影版觀後感


《再見吧!青春小鳥》電影版為同名小說《再會吧!青春小鳥》改篇作品,故事講述來自東京美女專業鋼琴家柏木優里(新垣結衣飾)出任中學代課老師,為將放產假她的好朋友松山晴子代課一年,帶領學校合唱團,但她常常擺出臭臉,亦將原本只有女團員的合唱團改為男女聲合唱團,吸引了只為見柏木優里的男學生加入,令以仲村薺(恆松祐里飾)為首的舊團員不滿,同時亦吸引了存在感十分低但嗓子很好的桑原悟(下田翔大飾)加入,故事就圍繞柏木、小薺和小悟開展。

不論是柏木、小薺和小悟,三人都為生存帶著疑問,小薺生活在母親已逝世、爸爸離家出走,由嫲嫲和爺爺的家庭,她以樂天的外表包裹著內心被父親拋棄的傷痛,當她以為爸爸回家,她可以原諒父親,重新與父親建立關係之際,但父親拿取了家中的金錢離家出走。她問了一個問題,她的母親因為懷有了她才與她的父親結婚,是因為她,她的母親才要與這個父親結婚,如果她不存在,她相信母親可以更幸福。小悟有一個自閉症的哥哥,因為要照顧哥哥,他任何課後活動都不能參加,同時亦沒有朋友,他知道自己生存有一個使命,當父母知道他的哥哥是自閉症時,父母知道兩人百年歸老後,沒有人照顧他的哥哥,所以就生下小悟,目的是照顧哥哥一生。柏木原本是一名專業鋼琴家,但她現在已經無法彈琴,原因是一年前她青梅竹馬的朋友(男朋友)在她演出前意外離世,她認為意外是自己的錯,她的琴音無法為人帶來幸福,當失去了自己的專業和童年夢想,生存又是什麼的一會事。

三人的出路就由全國合唱團比賽指定歌曲《手紙~拜啟給十五歲的你》帶來救贖,歌曲的內容大意是十五歲的自己在面對當前的困境感到無助與茫然,於是試著寫給未來的自己。而後則是長大後的自己回信給十五歲時的自己,歌詞中書寫著內心的同理與不捨。[1]柏木要合唱團團員都寫一封信給十五年後的自己,從而了解歌曲的內容。小悟自覺十五年後,哥哥仍然活著比死去好,所以勇氣擔起自己的使命,帶著感謝之心活下去,當柏木見到小悟的信,她與十五年前的自己對話,她回憶起她十五年前的夢想是她的琴音要為別人帶來幸福,松山晴子亦問她為什麼要接下代課的工作,反映柏木沒有放棄推廣音樂,她仍給自己機會可以再次演奏。當柏木知道小薺被父親拋棄兩次,她勇敢地彈出貝多芬「悲愴奏鳴曲」第二樂章,這樂章為她倆帶來救贖,就讓音樂帶出兩人的傷痛。

人人都會經驗到人生的瓶頸位,不同人會有不同的方法面對,《再見吧,青春小鳥》帶來的啟示是四周環境是不會因你已有所變化,家人仍然是你的家人,死者不會復活,人不會一時三刻改變,但你會寫一封怎樣的信給十年十五年後的自己,當你閱讀年輕時自己的信,你會怎樣回應他呢?

有一次我同朋友說起三十歲前要完成的事,發現好多好多事都未開始/未完成,同時亦發現三十歲好似一個限期,青春已經不再了,已經不是十八廿二可以天馬行空揮霍青春。看完這電影和聽完《手紙~拜啟給十五歲的你》,回想起十五歲的夢,好像光陰已經完全浪費了,好似一個要交空簿的學生,空白的人生,時間無法追回。傷痛是人生少不免,就勇敢地、不逃避地、展露笑容努力活下去吧!

註
[1] 再會吧!青春小鳥(Have a Song on Your Lips)
http://blog.xuite.net/stillsea/blog/476031101


2018年3月17日星期六

搵工的季節

近日上網見一位攝影師想Update一下他自己的Portfolio,今日又發生了一點事,令我回想起兩年前見教會工,當時的面試官牧師指我的「召命觀」好初級,叫我讀一讀Paul Stevens。今天我想Update一下我的「召命觀」。

「召命」就是做番你自己,做番由上主創造原初的自己,即係好好甘做番個人,盡人生責任,同時回應最有負擔亦是世界所需要的。

「召命」不一定是叫人去做什麼特別的事,是call being,要做一個怎樣的人。從「司鐸」一職,我們發現司鐸是受教會委派的,他們順服教會的決定,當中的生活可能是艱難的,可能如他們起初的決定相反,例如本納.海寧(Bernard Haring),一個十分重要的天主教倫理神學家,他於自傳分享:他曾對長上表示攻讀倫理神學是他最末之選,教授倫理神學對他來說沉悶和苦差,其長上的回應是我們要求你取得博士學位,為要在倫理神學闖出不一樣的未來;又或者如耶利米先知由祭司訓練的背景轉為為主發聲,成為先知;又或者順服聖神,走出制度,回應三一上主。回應「召命」的重點不一定是做了什麼什麼事,重要的是被主使用。

老牧師講道分享有一位年輕人問他:保羅在大馬色路上,遇見強光、與耶穌對話,為什麼他沒有保羅這經驗,老牧師的回答是你是什麼人,你怎能與保羅相題並論呢,他系出名門又熱心。我想老牧師捉錯用神了,問題不在於我們和保羅的分別,重要是為什麼我們期望有一個超自然的確據經驗。面對「召命」,我們十分期望有一個超自然的確據,使我們有把握,但上主給摩西的確據卻叫我們失望,當神的子民在聖山事奉神,這就是上主打發摩西領以色列出埃及的證據。「召命」一方面是創造的題目,另一方面是終末的題目,萬物在基督裡都有上主的美意,回應「召命」就是回應那來臨中的國與來臨中的上帝,來臨中的國與來臨中的上帝就是回應「召命」的確據。

最後,說這樣多似懂不懂的話,不過是提醒又是搵工的季節了。

#搵工的季節

2018年1月2日星期二

牧養

牧養

有一次堂主任講道,她舉了一個例子,有一位長老對一個年輕信徒說:「我想牧養你。」這位年輕信徒回應:「你有沒有詢問我是否願意。」堂主任表示現在面對這類信徒牧養甚艱難。

我作為一個不太年輕的信徒認為這位年輕信徒已經十分客氣。牧養不應是一種高高在上式、由上以下出發的牧養,如果是這一種我講你要聽(我伸出牧養的杖,你就要接受)的方式作牧養,是十分難聆聽他的需要,所以作牧養之先決條件是聆聽,不是扮聆聽,扮明白,之後說回自己想說的東西,同時牧養亦要知道兩方是有差異,不少人根本上看不出自己與受牧養者的差異,只抱著滿腔熱誠地碰灰。

雖然牧養者是有牧養的權柄,但不代表牧養的權柄帶來牧養有如意的結果,相反牧養的權柄讓我們看見上主的恩典,在你、在我身上彰顯,從看見基督,看見我們的弟兄。在你我之間,不是因為你比我高,所以你牧養我,反之,是因為在你口中的基督比我心中的基督強,藉你的口我認識基督。

有人曾說誰人想在面書加她作朋友,誰就要介紹自己,因為她要保護自己的群羊。耶穌卻說:「我認識我的羊,我的羊也認識我。」

2017年12月31日星期日

聖子與聖言

因有一嬰孩為我們而生,有一子賜給我們,政權必擔在他的肩頭上。他名稱為「奇妙策士」、「全能的神」、「永在的父」、「和平的君」!(以賽亞書9:6)

兩個禮拜前,潘牧師用此段經文講道,聽聞麥議員都有用此段經文講道,潘牧師嘗試用聖經研究的成果說明這一個人對當時的人來說是希西家。今日平安夜崇拜,總監督用同一段經文,用神學的進路解說四個名稱指向耶穌基督,聽道時覺得總監督是全教會神學最好的一位。

話講遠了,今日是平安夜,談談聖三的第二位。新約作者見證耶穌就是基督,耶穌基督就是聖父的子,拉辛格指出在信經形成的過程中,耶穌有眾多的名號,有一個名號脫穎而出,包含了其他的名號,這就是聖子[1}。另一方面,耶穌基督亦是聖言,孔格指出約翰和保羅把舊約賦予言的效能加於耶穌基督身上[2],多瑪斯亞奎納如此說「聖子給我們他的訓導,因為他是聖言,但聖神卻使我們能夠接受此訓導。」[3]巴特亦說明「上帝之道的三重形式是以耶穌基督為中心」所以聖子比聖言更為合適理解聖三的第二位。

有人會利用自然歷史線性時間線指出耶穌誕生之前,聖三的第二位應稱為「聖言」,耶穌誕生之後才可用聖子,這是一種神學上的錯誤,錯誤有二,第一是錯誤理解歷史,第二是用人類有限理解代替了上帝的啟示。第一,耶穌具歷史性的,復活事件印證耶穌基督是神,新約見證耶穌基督與聖父原為一,太初聖父與聖子同在,如此我們不用覺得使用聖言比聖子更有優先性,這引申第二點,耶穌向我們揭示他與聖父的關係是「父與子」的關係,聖父是聖子的「父」,聖子是聖父的「子」,如此惟有藉著「子」,我們才可說「父」為「父」。沒有「子」,我們無法說「父」如何稱為「父」,因為耶穌基督向我們揭示,我們才可稱「父」為「父」。按總監督的說法:耶穌基督是「全能的神」,耶穌基督是神的代表,同時他亦是神,約翰如此見證「從來沒有人看見神,只有在父懷裏的獨生子將他表明出來。」
最後,聖誕節應驗了「有一子賜給我們」,同時實現了「天主竟這樣愛了世界,甚至賜下了自己的獨生子」。

[1]《耶穌基督的天主》,拉辛格
[2]《聖言與聖神》,孔格
[3] Thomas Aquinas, Comm. in ev. Ioan. c.16, lect.6.

2017年12月19日星期二

東九龍普通科門診遊記

今日去東九龍普通科門診,途經鑽石山殯儀館,想了想如果結果走向不好的方向,亦回憶起有人問我驚唔驚,可能未識驚,但亦有想想如果生命餘下一年,我會如何。突然想起大關神父講的道理,他說人生中雖然好多事我們都唔知道是否天主安排,但我們可以確定天主的意思是叫我們時常歡樂,不斷祈禱,時時感恩。
到了門診,因為第一次來,好多野都唔識,所以問門診姐姐,她用譚仔姐姐腔同我講,重話之前咪同你講左一次囉,結果要旁人話比我知要度高、磅重、量血壓。
因為等的應診室係睇專科,結果都等左好耐,好彩有備而來,好似好耐都無咁樣空閒睇書,睇左少少真善美、真理、智慧、理性於歷史發展中的關係。
但等待見醫生都有點緊張,害怕到我見醫生的時候,我忽略了。同時見到其他的叔叔、姨姨都幾緊張,他們會想醫生是否不在應診室,叫護士叫番醫生返去,我開始明白作為病人等見醫生的緊張和心情。
終於可以見醫生,她主要都是打著字問診,其中她問我有否消瘦,我答佢:無呀,重越來越肥。她笑了,我有點滿足。結果她為我再排期和寫紙俾我去聖母醫院照X光,所以我都不知道情況如何。
我想了想要怎樣的工作生活才會令我享受這樣放了一天假。

2017年10月30日星期一

29/10/2017兒童主日學

29/10/2017兒童主日學
估唔到我都有份幫手兒童主日學,雖然我都係唔識同小朋友溝通,但都感謝拿家家長邀請參與。
小朋友拎住元祖高達。
我:個高達好靚呀,我都想有呀。
小朋友:你都可以買呀。
我:我無錢買呀。
小朋友:我下個禮拜帶錢比你買。
究竟係小朋友不知父母搵錢辛苦,定還是他知道天父係施予但不缺乏,知道同樣自己施予但不會缺少。

2017年9月11日星期一

做番自己·真實·教會

做番自己
「做番自己」這一句話提醒人要知道「自己」是怎麽樣?你又如何可以認識「自己」呢?當然可以藉著人的理性去分析、理解、感受,增加對「自己」的認識,但卻不能認識到「自己」的限制和界限,所以一切從人出發的努力只會是徒然的。惟有我們把重心擺正,當我們遇見基督,我們才知道我們的限制和界限。正如我們惟有藉著基督才可以真正認識弟兄,我們亦惟有藉著基督才可以真正認識「自己」。基督為我們存在和歷史的中心,我們藉著信才可知道「自己」的存在和當中的歷史,在基督裡,「做番自己」才成為可能。

真實
什麼才算是真實?現實生活的世界?或是一個你所相信的世界?本文嘗試用啟示錄來引入,處理這個問題。首先,為什麼啟示錄呈現的「屬靈」世界比現實生活的世界更為「真實」?鄧瑞強博士指出因為啟示錄植根於基督論,即對基督的認識。藉著對基督有正確的認識,啟示錄才能從現實生活處境看到一個屬靈的圖畫,亦藉著這幅屬靈圖畫,正確解讀現實生活處境。

但這並不是指我們可以從人類的知識建構出對基督正確的知識,剛剛相反,基督親自與我們遇見,我們與基督遇見時,我們作出決擇接受與否,當我們放棄從我們出發來認識,我們才能藉著信認識,對基督有正確的認識。
不是現實的世界改變對所信的世界看法,剛剛相反,在基督裡,我們藉著信正確地理解現實的世界。
教會

什麼是真實的教會生活,如上文指出「真實」,現實不完美的教會生活不是比在基督裡的教會實相更為真實,相反地,惟有在基督的真實,我們才可說教會為基督的身體。所以教會生活的實踐並不是讓每一個人「做返自己」,因為如此我們犯了兩個問題,第一,如第一段的分析,惟有在基督裡,「做返自己」才成為可能;第二,這一種說法忽視了一個真相,惟有我們在耶穌基督裡,我們才彼此相屬,我們才認出別人為我們的弟兄姊妹,如黎明時我們認出別人的面相。用潘霍華的用語,問題是我們誤把「魂」的團契視為「靈」的團契。

如此神學地談論「教會」不是抽象的,反之,因為基督的實在,我們才可以與他人成為弟兄姊妹,我們亦從弟兄姊妹的見證,尋找永生之道。

2017年5月2日星期二

退修後記(2017)

退修後記
本來諗住靜默同斷網,因為上網成癮和不少需要Whatsapp傳遞消息,結果上左唔少網,斷網失敗。靜默方面,只是守左兩個鐘,因為周圍的人都不停說話,結果都係失敗收場。我都需要再諗諗如何在教會的退修營可以做好祈禱的預備。

在營中用了不少時間閱讀,閱讀了盧雲的《躺卧在青草地上》,當中盧雲於序如此分享:「我不想你好像我們的先祖那樣,在曠野流浪了四十年,亦不想讓你像我那樣,在屬靈荒漠中待那麼久。」當讀到盧雲希望其他人不像他在屬靈荒漠待那麼久就感到慚愧,亦鼓勵我要努力,恆判常地默想、祈禱,那怕是每天極短的時間。(其實退修時,閱讀這樣多份量都不是太好)

2017年4月15日星期六

《念-別了母親後》與《念母親》(《慰父書》)

《念-別了母親後》記述了盧雲與他的母親相處最後幾天的事情,當我讀到大半時,心裡有一個疑問:為什麼要出版如此私人的作品呢?我發現答案有二,一是盧雲於引言如此說「最普遍的東西同時也是最個人化的」及「她(盧雲的母親)在生時,她的生命只屬於少數人;她的辭世後,她的生命卻惠澤所有人」;二是原書出版社道出盧雲出版此書的由來:「盧雲躊躇了頗長的一段時間:究竟應否把母親逝世的故事刊印成書?《念》原是寫給他的親友的。後來在這個細小圈子以外的人看過這本書,並因為有緣拜讀而向盧雲深深致謝,他於是釋除疑慮......」
書中最後一章,盧雲把母親的死與基督的死聯在一起,當日門徒「只有通過綿長而沉痛的追悼,他們才會深深體會何謂主所應許賜給他們的安慰。只有當他們放棄緊緊抓住他們的主不放,主的聖靈才會降臨在他們的心靈上。」如同盧雲「忘記母親,猶如禁止她派遣聖靈到我(盧雲)心裏,拒絕讓她提升我對自己生命的洞見和理解。」,她有分參與基督差遣聖靈的工作。這看法對我來說十分嶄新,需要多一點時間思考和領悟。
P.S. 《念》是一本四五十頁的書,有不少內容只能意會,難以言傳,也許是本人的功力不足,希望見諒。
P.P.S.希望我讀完《念母親》(《慰父書》)會更明白盧雲對記念母親的看法。

《念母親》為《念》半年後的作品,是一堆盧雲從美國寫信安慰在荷蘭生活的父親私人書信,他在聖周中透過基督的死和復活,表達出對母親的生命和死亡對在生的人的意義,「愛比死亡更有力量」,我們一方面要與死亡做朋友,另一方面死亡亦是我們的敵人,作為基督門徒抗拒死亡是敬虔的事,因為我們信的主是賜生命和活人的神。
當然我是帶著問題去閱讀,究竟我們能否思想一個未信的死人,他的死與基督的死連繫在一起思想。當然在閱讀中盧雲無意和無需處理,但他提出 「愛比死亡更有力量」,我亦相信充滿愛的神,所以我可以帶著愛去祈禱,如實地把自己在神面前開放。
最後,上週日為了更好理解本書,所以去了讀書會,雖然兩位講者都沒有好好介紹這書,他們卻是處理生死問題,讓我知道原來喪偶是一個好大的打擊,嚴重到會令一個人出現精神病,嚴重到連默想的能力都會失去。成也「愛」,敗也「愛」,祈求充滿著愛的主安慰正在傷痛的兄弟姊妹,同時使我可能恰當地與他們同行。

2017年4月8日星期六

《亞當:神的愛子》與《使徒信經》

盧雲原定於安息年寫一本關於《使徒信經》的作品,內容為回答「我信甚麼?」表達我們如何奉我們慈愛神之名過活[1]。但同期發生了另一件事,他服事團體中一位同屋伙伴——亞當去世,令盧雲放下原定的計畫,改為寫一本關於亞當的書,但盧雲同時表示「此書的故事大概和我原本打算寫有關《使徒信經》的書差不多。通過亞當這扇門,便可走上表達信經的道路。」[2]所以能把亞當的故事讀明,可以讓我們明白盧雲想表達一個怎樣的信經,相反地,我們亦應可從《使徒信經》入手,明白盧雲從亞當的故事要表達出一個怎樣的耶穌故事。

首先,《使徒信經》以「我信」為中心,分別是「我信上帝」、「我信耶穌基督」和「我信聖靈」,確信聖三,當中以「我信耶穌基督」的篇幅最長,記述了耶穌的一生,包括出生至死亡,由死亡到復活,並在榮耀中再臨。神學地說,這就是道成了肉身,住在我們中間,祂是完全的神、完全的人,成為我們的中保,我們藉子才能認識父。當我們誦念《使徒信經》,代表著我們宣告我們的信仰,即我們確信的對象是誰。

另一方面,盧雲將亞當的生命與耶穌的生命連繫。盧雲將亞當的生命分成多個部分:隱藏時期、曠野時期、公開生活、受苦、死、葬禮和復活,這些內容同時亦與耶穌的生命相對應。從亞當有限的生命、有限的活動能力和指導別人回歸屬神生命的特質反映出耶穌的生命與工作。我們也許會問盧雲是否把亞當的位置放得太高,盧雲寫作時亦留意到這個問題,他如此回答:「這說法沒有誇張或故作虔誠,亞當在黎明之家生活的十一年,不少人幫助過他,他們都可以述說照顧亞當所得的恩典。」[3]

其次,我們也許會問亞當代表一個獨特的人的生命,定還是亞當是一群人的代表呢?首先,對盧雲來說,亞當是他的朋友、他的導師、可靠的伴侶,所以盧雲會認為亞當是一個獨特的人,不是一個符號,因為確實地有不少人從亞當的生命遇見上主,亞當導引他們進入耶穌的生命,讓人認清什麼才是生命中應重視的部分。另一方面,對讀者來說,盧雲筆下的亞當亦向我們詢問誰是我們生命中的亞當,教導我們放棄執著人生的成就,回到上主眼中的價值,如此亞當亦可以是一群人的代表。

盧雲如此說:「多年以來,我一直只以「道成肉身」這個詞來形容神在耶穌裏來到世上這歷史事件。與亞當那麼親近,我漸漸發覺「基督事件」遠遠不只是發生在很久之前的事,而是發生在每一次靈與靈在肉身相遇時。那是現在的神聖事件,是神在人類中間成就的事情—這就是神聖生命的內容。每當人們「奉神的名」相遇時,神就不住的道成肉身。我與亞當的關係讓我用全新的眼光去觀看、全新的耳朵去聆聽。我的改變比我預料的更大。」[4]雖然我可以哲理地、神學地理解從「道成肉身」開始說到「基督事件」,亦可以估計為何「基督事件」發生在每一次靈與靈在肉身相遇時。但我卻認為這是一個盧雲深深的靈修經驗,當盧雲與亞當相處時,上主深深讓盧雲經驗到的,非一般表面的理解,是深深地經驗到這些不再是一堆神學命題,因為已經轉變為植根於內心深處的經驗,所以盧雲藉與亞當的相處的經驗正正是《使徒信經》中述說的耶穌基督的工作,因基督的緣故,人可以藉基督與弟兄相交,同時人與上主的關係得以復和。

當我們藉閱讀盧雲筆下的亞當,進入耶穌的故事。同樣地,藉耶穌的故事,我們進入《使徒信經》的核心,走上表達信經的道路。

[1] 《亞當 神的愛子》P.2
[2] 《亞當 神的愛子》P.5
[3] 《亞當 神的愛子》P.41
[4] 《亞當 神的愛子》P.39

後記:寫這篇文真的好難寫,其中的難點在於當我下筆寫的時候,我深深地感到我並不明白盧雲的意思,寫出來的東西只不過是我個人的詮釋。雖然如此,我在寫作當中的確釐清了不少觀念,同時亦於寫作中經驗上主,學習如實地面對自己,如上主看我一樣,不多不少。最後,多謝鼓勵我去嘗試分享的朋友,因為這些鼓勵,我才有整理、寫作的動力。

2017年3月30日星期四

(電影短評)《x + y》(中譯:數造天才)

(電影短評)上週六本來去睇《52Hz I love you》,但因為太凍無出街,結果在家睇碟《x + y》(中譯:數造天才)。

故事講述一個自閉症的小朋友,他的世界只有數學和爸爸,爸爸用融入主角世界的方法進入他的世界,同時爸爸提醒他他是一個正常人。但爸爸在他年少時因車禍去世。媽媽失去丈夫,獨力照顧兒子,她努力地嘗試進入兒子的世界,但不能,有一次,她發現兒子正計算數學題,想幫助兒子,但兒子的回應是'You are not clever enough.'但她為兒子找到一個好老師教他數學,當然老師又有他的故事。

主角在數學訓練營中成功成為英國代表參加國際奧林匹克數學比賽,但他的同房不能,當中同房的說話大意如此是當你是天才,別人會體諒你的缺陷,但如果你連天賦都沒有,別人會視你為怪胎。這句說話正確說明了一般人如何評價有社交障礙的人。

最後,電影還有一條愛情線,它改變了主角的命運,修補了他和媽媽的關係,同時令他明白什麼是愛,有興趣就自己睇啦,有好多估唔到的劇情,唯一吐糟是中國人到台北集訓,但整體來說作品十分出色。

2017年3月16日星期四

好彩

好彩
尋晚地鐵尖沙咀站發生縱火事件,不少人受傷,令人痛心。

另一邊廂,教會的whatsapp群組中有人指好彩今日不用返尖沙咀,今日不用返工。我諗這會唔會是一種有災難發生當然是令人痛心,更重要是好彩唔係發生在我身上的心態。我反思了一整夜,我雖然好想否定這一種心態,但我或多或少都帶有這一種心態,不是因為怕麻煩,是對死亡的恐懼。

最後,我為此感到痛心,不希望痛苦/災難發生在任何一個人身上,當然我都不希望發生在我身上。但我更期望自己不要因為我沒有事就沾沾自喜,忘記對他人的憐憫,有一顆與喜樂的人同樂,與哀哭的人同哭的心靈。

2017年2月14日星期二

二月十四

二月十四

二月十四對我來說不過是平平凡凡的工作天,但一月三十一日(年初四,即兩週前),發生了一件事,就是這一件事,突然發現兩週後就是二月十四,改變了這十四天的命運,要為這一天來臨做好準備。

以下為這二週的札記
一月三十一日
是命運揀選了我。
二月一日
二月是美好的。
二月四日
睇左La La Land,之後只係做左少少,出左去石硤尾等食飯。
二月六日
剛剛完成了一個大project,精神和體力都透支了,要好好休息,終於可以全力完成。
二月七日
只餘下一週,只是完成了不足四成,餘下的一週要加把勁啦。
二月八日
雖然身體未完成回復,但時間不多,今日能完成多少就完成多少啦。
二月九日
尋日結果訓左,零進度,今日要返教會,爭取空檔時間繼續完成。
二月十日
剛剛完成了一半,但難度不知不覺提升了不少,不能鬆懈,緩慢地前進。繼續爭取打甂爐、逗利是之前的空檔時間。
二月十一日
全日休息,本來打算睇《52Hz I love you》,因為太冷,唔想出街,加上心情不佳,結果在家睇左《X plus Y》,有時間寫幾句短評,好值得花時間睇,明天努力。
二月十二日
主日,回家日,為著那天努力。完成度達八成。
二月十三日
最後的努力,只許成功,不許失敗。

後記:終於完成了,經驗了336小時的努力,雖然不知將來會是怎樣,但卻是充滿回憶的兩週。

2016年12月26日星期一

Lonely Lonely Christmas

聖誕故事的人物包括耶穌、馬利亞、牧羊人和東方博士,約瑟可算是被忽略的一位,但他卻是成就基督降生,但他的付出是少有人注意的。

有一天聖經默想,經文為路加福音二章,是一個耳熟能詳的聖誕故事,故事大意是約瑟和馬利亞報名上冊,因為客店裡沒有地方,耶穌出生於馬槽。當時代入的角色是約瑟。說說約瑟的背景,當他知道馬利亞懷了孕,他知道這孩子不是出於他,他想暗暗休了馬利亞,因為他不願意明明的羞辱馬利亞,但天使卻要他娶過馬利亞,究竟當時約瑟會想什麼,他會否想他與馬利亞的關係是怎麼樣;他會否想如果親朋戚友問到為什麼孩子不似爸爸,他應該如何回答;他會否想他應該如何教養耶穌。結果約瑟的回應是我不理解,比馬利亞的回應我更加不理解。

路加福音二章,我覺得約瑟相敬如賓地照顧馬利亞,在人多擠逼的地方,我相信約瑟會好好照顧馬利亞,會按著馬利亞的節奏行走,會小心地保護馬利亞,也許她懷了孕不是他的,也許他頭上有一個又一個疑問。同時,他和馬利亞一同找了不少客店,但沒有落腳的地方,馬利亞倦了,約瑟亦倦了,我覺得約瑟不會表露出他的疲態,因為他知道馬利亞要擔的擔子已經十分重了,不應加重她的負擔,結果他們找到休息的地方,耶穌放在馬槽裡。當以為可以休息之際,牧羊人來到,約瑟又要招呼牧羊人。終於牧羊人走了,約瑟終於可以休息了,約瑟望著放在馬槽裡的耶穌,當人人都因為耶穌的出生歡喜快樂,好像惟獨我一人不快樂,又有誰明白我的擔子,我要娶一個我不明白的妻子,我有一個不屬於我的孩子,我不知道如何走之後的路。本是一個人,現在卻是三口子的生活,不禁想「我是誰」,我並不明白這一年發生的事,我亦不知道如何走之後的路。

在這一次默想,我發現約瑟是一個大好人,但我不明白他。同時當然當天我帶著不少自己的東西代入約瑟,所以從約瑟的身上出現了不少對自身不安和對未來的不安。
最後,祝各位聖誕快樂!

2016年12月24日星期六

和平禱詞與聖誕節

和平禱詞又被稱為聖法蘭西斯的禱文,在方濟會首七百多年的歷史,也從來沒有流傳過這篇禱文。雖然它不是法蘭西斯的作品,但它卻具有聖法蘭西斯的精神。目前找到最早的「和平禱詞」,原來是二十世紀初的產物。這個「和平禱詞」的文本1912年首次出現於法國,印在一本小小的靈修雜誌《小鈴》La Clochett。 [1]

這首禱詞的時代背景是第一次世界大戰,第一次世界大戰令人類對前景感到極度迷惘,明明人類文明應該走到一個高峰,但戰爭卻摧毀了當時的人理解,人類的發展何去何從呢。這首禱詞開宗明義祈求我們成為上主和平的工具,於世界中仇恨、殘害、猜疑、絕望、黑暗和愁苦的地方,播種仁愛、寬恕、信仰、希望、光明、喜樂。於一個極度迷惘的環境底下,為什麼我們可以為世界帶來光明呢,究竟和平的源頭是在哪裡呢?

和平(Peace)就會想起路加福音2:14:「在至高之處榮耀歸與神!在地上平安歸與他所喜悅的人(有古卷作:喜悅歸與人)!」和平的源頭是上主,在聖誕佳節,基督降生,又是否為世間帶來和平呢?我們讀一讀馬太福音的記載就會發現基督降生的消息令希律不安,同時耶路撒冷合城的人也都不安,引致伯利恆城裡並四境所有凡兩歲以裡的男孩被殺。

二千年前因為一人的不安令整個城的人不安,和平禱詞的背景第一次世界大戰令人極度迷惘,現今社會亦沒有脫離這困境。為什麼和平的源頭是上主這一個事實令祈禱者渴望成為上主和平的工具呢?Peace不單是有希望和沒有爭鬥,更重要的是完整,是神完全的祝福,惟獨上主才能給予世界完整的祝福,令人外在與內在世界復和、人與人復和、神與人復和。所以成為上主和平的工具的原因是我們知道「施予他人,我們有所得」、「寬恕他人,我們會被寬恕」、「在生死交關時,我們將生於永恆」,這些原因是基於主基督的教導:「施比受更為有福」、「主禱文」和「殺身體不能殺靈魂」。

基督降生沒有使我們忘卻現實中的困境,但我們亦確信賜下平安的上主,所以我們才可祈求成為上主和平的工具,為仇恨、殘害、猜疑、絕望、黑暗和愁苦的地方的世界播種仁愛、寬恕、信仰、希望、光明、喜樂。

P.S.感謝負責靈修的牧師九月用兩小時與我們分享和平禱詞,結果到將臨期才完成本文。

[1]http://www.ofm.org.hk/200-Sprituality/222-Articles/2221Franciscan_Spirituality/wn-peaceprayer.htm

[2]和平禱詞
主啊!讓我做你的工具,去締造和平:
在有仇恨的地方,播送友愛;
在有冒犯的地方,給予寬恕;
在有分裂的地方,促成團結;
在有疑慮的地方,激發信心;
在有錯謬的地方,宣揚真理;
在有失望的地方,喚起希望;
在有憂傷的地方,散怖喜樂;
在有黑暗的地方,放射光明;
神聖的導師!
願我不求他人的安慰,只求安慰他人;
不求他人的諒解,只求諒解他人;
不求他人的愛護,只求愛護他人;
因為只有在施與中,我們有所收穫;
在寬恕時,我們得到寬恕;
在死亡時,我們生於永恆!

2016年8月16日星期二

蘇洵

蘇洵是蘇軾和蘇轍的父親,父子三人被稱為「三蘇」。蘇洵少時不好讀,十九歲娶妻程氏[1],程氏知書達禮,能課子讀書[2]。根據三字經,蘇洵二十七歲發憤[3],謝絕探訪,閉門讀書[4],經過十多年的苦讀,學業大進[5]。

根據維基百科,「有天蘇洵問夫人。我要是現在開始讀書,可是我家中也要承擔一定責任。你怎麼看?夫人答之。你專心讀書,家事我負責。[1]」

我比較好奇,為什麼程氏會相信蘇洵會發憤和有所成就?

[1] https://zh.wikipedia.org/wiki/蘇洵
[2] 司馬光《程夫人墓志銘》說:「婦人柔順足以睦其族,智能足以齊其家,斯已賢矣。況如夫人能開發輔導其夫、子,使皆以文學顯重於天下,非識略高絕,能如是乎?」
[3] 三字經:「蘇老泉,二十七,始發憤,讀書籍。」
[4] 歐陽修《蘇明允墓志銘》說:「(蘇洵)年二十七始大發憤,謝其素所往來少年,閉戶讀書為文辭。歲余,舉進士再不中。」
[5] http://www.zwbk.org/MyLemmaShow.aspx?zh=zh-tw&lid=92424

2016年8月1日星期一

《藍色大門》的後感

《藍色大門》的後感

劇情簡介(維基百科)
孟克柔與林月珍是同一所高中的同班同學,兩人情同姊妹,無話不談。一天月珍告訴克柔她喜歡同校的游泳隊健將張士豪,要求克柔代為表白。當克柔拗不過月珍哀求,上前向士豪示愛時,月珍卻害羞地跑掉了,士豪因此誤以為克柔是因為害羞,才假藉替朋友表白來認識他。士豪被克柔深深吸引而開始追求她,但克柔卻始終逃避避重就輕。士豪深深不解,最後,克柔向士豪吐露了一個秘密,於是他們之間不再只是單純的朋友關係。

當男主角知道女主角喜歡上女性的好朋友,男主角可以幹什麼才可以改變這個現實,答案是什麼行動都無法改善這個事實。另一個角度看,女主角向男主角表明她和他都是喜歡女生,她向喜歡她的男生吐露這個內心深處的秘密是多麼大的勇氣,對女主角來說,她信任男主角,儘管她要求男主角說一個秘密。在告白到分手的時間,林月珍對男主角來說是一個虛構人物,但對女主角來說是一個深愛的人物,女主角與男主角的接觸不過是林月珍喜歡男主角,亦可以說是一個替身,女主角代替林月珍與男主角相處。

「什麼是愛?」對女主角來說就是默默在所愛的人身邊,幫助她、成全她,甚至愛到一個地步,成為一個替身,去接觸她的情敵,最後幫助她去追求和約會男主角。同樣地,男主角的愛是他願意接納女主角和他一樣喜歡女生,他願意女主角走一條屬於她的路,儘管他不過是過客。兩人同樣地因為愛,所以失去所愛,他和她都愛上一個不能喜歡他/她的她,愛到一個地步發現要放手,因為自己不是她生命中的這一個人,他們的放手是帶著祝福,祝福所愛的人得到幸福。

面對愛情,性別佔有一個甚樣的位置呢?有人同我分享過同樣的邂逅、告白、心動、相愛等,生理性別在一段愛情中佔有一個怎樣的位置?能愛上一個同樣愛你的他/她是幸福的。對某些人來說,愛到一個地步,他/她發現他/她需要作選擇,選擇行下去或是選擇犧牲成全所愛,甚至犧牲在他/她生命中的這一個位置,來換取他/她得到更大的幸福。

「如果有一天,或許一年後、或許三年,如果妳開始喜歡男生,妳一定要第一個告訴我。」(張士豪)

1.專訪易智言:藍色大門
2. At17 他和她的事情

2016年7月23日星期六

神的掌權、人的自由

列王紀下五1-19上
王下 5:1 亞蘭王的元帥乃縵在他主人面前為尊為大,因耶和華曾藉他使亞蘭人得勝;他又是大能的勇士,只是長了大痲瘋。
王下 5:2 先前亞蘭人成群地出去,從以色列國擄了一個小女子,這女子就服事乃縵的妻。
王下 5:3 他對主母說:巴不得我主人去見撒瑪利亞的先知,必能治好他的大痲瘋。
王下 5:4 乃縵進去,告訴他主人說,以色列國的女子如此如此說。
王下 5:5 亞蘭王說:你可以去,我也達信於以色列王。於是乃縵帶銀子十他連得,金子六千舍客勒,衣裳十套,就去了;
王下 5:6 且帶信給以色列王,信上說:我打發臣僕乃縵去見你,你接到這信,就要治好他的大痲瘋。
王下 5:7 以色列王看了信就撕裂衣服,說:我豈是 神,能使人死使人活呢?這人竟打發人來,叫我治好他的大痲瘋。你們看一看,這人何以尋隙攻擊我呢?
王下 5:8  神人以利沙聽見以色列王撕裂衣服,就打發人去見王,說:你為甚麼撕了衣服呢?可使那人到我這裡來,他就知道以色列中有先知了。
王下 5:9 於是,乃縵帶著車馬到了以利沙的家,站在門前。
王下 5:10 以利沙打發一個使者,對乃縵說:你去在約但河中沐浴七回,你的肉就必復原,而得潔淨。
王下 5:11 乃縵卻發怒走了,說:我想他必定出來見我,站著求告耶和華─他 神的名,在患處以上搖手,治好這大痲瘋。
王下 5:12 大馬色的河亞罷拿和法珥法豈不比以色列的一切水更好麼?我在那裡沐浴不得潔淨麼?於是氣忿忿地轉身去了。
王下 5:13 他的僕人進前來,對他說:我父啊,先知若吩咐你做一件大事,你豈不做麼?何況說你去沐浴而得潔淨呢?
王下 5:14 於是乃縵下去,照著 神人的話,在約但河裡沐浴七回;他的肉復原,好像小孩子的肉,他就潔淨了。
王下 5:15 乃縵帶著一切跟隨他的人,回到 神人那裡,站在他面前,說:如今我知道,除了以色列之外,普天下沒有 神。現在求你收點僕人的禮物。
王下 5:16 以利沙說:我指著所事奉永生的耶和華起誓,我必不受。乃縵再三地求他,他卻不受。
王下 5:17 乃縵說:你若不肯受,請將兩騾子馱的土賜給僕人。從今以後,僕人必不再將燔祭或平安祭獻與別 神,只獻給耶和華。
王下 5:18 惟有一件事,願耶和華饒恕你僕人:我主人進臨門廟叩拜的時候,我用手攙他在臨門廟,我也屈身。我在臨門廟屈身的這事,願耶和華饒恕我。
王下 5:19 以利沙對他說:你可以平平安安地回去!

「先知以利沙的時候,以色列中有許多長大痲瘋的,但內中除了敘利亞國的乃縵,沒有一個得潔淨的。」[1]說明出乃縵得潔淨是一個神蹟,神蹟發生的方式非乃縵所想,乃縵期望會是以利沙利用宗教儀式替他醫治,但上主使用的方法是在約旦河沐浴七次,乃縵可以選擇的就是跟隨以利沙告之的方式,當他遵行,醫治就臨到你身上。正如,我們生命中是否抓著自己的身份和一些預切而不跟隨上主,影響我們跟隨、認識祂。

雖然在這個故事中,以色列王和亞蘭王用政治作思考乃縵求醫一事,以色列的小女孩在神蹟中只是飾演一位把所知的分享,乃縵的僕人因為不值乃縵因為身份和怒氣放棄醫治作出勸解。在故事中小女孩和僕人角色雖然微小,但卻是重要的。我們生活中又是否因為微小,忽略了我們應該負的責任。

第三,在故事中上主在掌權,但人可以卻按著自己的身分和理解作出抉擇,沒有因為上主在掌權,人的自由因此而減少。上主尊重乃縵,乃縵可以自由判斷,作出抉擇。我們活在這個紛亂的世界中,我們一方可以確信上主是歷史的主,另一方面我們可以勇敢地利用我們的知識和理解回應世界,當然在信的人聆聽聖言、作見證是不可少的。

[1]路加福音4:27

2016年7月13日星期三

Mission Camp最後分享




(原本這分享應該於Mission Camp最後一日出現的,但我想了又想,我的分享的對象是誰呢?我分享的對象又是否會聽的呢?結果我都是打出來比較好。)
今次分享的對象包括兩類人,第一類人就是我的組員,這五日四夜,好感謝我的組員的真誠分享和支持,當中感謝你們的信任,毫無保留地分享,當中分享了對自身、教會、香港、澳門、世界的看法,當中不乏歡樂的時光,但不能蔽蓋對活在當下的無奈、無力。不禁想起我們分享時加插的耶穌叫拉撒路復活的話劇,故事是拉撒路死了四天,耶穌叫他復活。我想這個故事可以作為五日四夜的總結,拉撒路死了四天代表著活在歷史的缺口中,雖然我們確信上主是歷史的主,但彷彿覺得上主都已經無能為力,彷彿覺得如果上主早一點工作,現在的社會就可以不一樣了。但經文沒有停留在此,耶穌卻向我們宣告:「我是復活,我是生命」,歷史雖然走向我們覺得不樂觀的境地,但上主沒有放棄世界,現在出現如此的景況不是上主放棄世界的,反之是上主容許的。因為耶穌是復活,耶穌是生命,儘管是拉撒路死了四天,傳統上連神都難以叫他復活,耶穌卻叫拉撒路從死裡復活。在主裡沒有難成的事,儘管我們對教育、政治、經濟、土地、貧窮等議題都難以盼望,但上主還是如此愛著世界。最後,儘管我們未知未來,在成長中、生活中出現不少掙扎和張力,但我想用參考真夏方程式一劇中湯川學對小朋友的承諾作結:「儘管我們生活中會有不少掙扎和張力,但我願意與你們在掙扎和張力中同行和思考。」

第二類人就是Mission Camp的各個組長,好感謝他們於營前查經的預備、閱讀未曾想過閱讀的文章當中的包容、接納與支持,我想只有一個人是不可能同時面對聖經、神學、歷史等題目,當中感謝各組長的同行與鼓勵。在營會中,每一次夜間的查經準備中,你們讓我更了解經文和帶查經時會遇上的困難,有時當我面臨崩潰,你們都及時出現作支持,又或者提供帶組小錦囊,這一切都讓我於五日四夜的營會順利渡過。我感謝我可以成為你們的一分子,讓我感受到我與你們是有分的,也許已經好耐沒有這種感覺了,好多時都是單打獨鬥做事比較快,但這一次發現/感受到團體的好處。

最後,謝謝每一位組長,我不開名了,只要你是在其中,你都是我感謝的對象,感謝上主給予我可以與你相處的美好回憶。