對談錄(查經 1/4)

時間:第三堂崇拜前
地點:大禮堂

小圖:近日有一位新朋友問我有關查經是什麼東西?我當時回答她查經就是一群人一同認識聖經。但我之後想了一會，覺得這個回答好似有點點缺漏，但我又不太知是什麼地方有缺漏，不知你又有什麼看法?

蘇菲亞:我覺得可以從你的回答去思考一下有什麼地方需要補充和延伸思考，例如是這是一群怎樣的人，一同認識又是指一種怎樣的認識，重要的是聖經是什麼呢?

小圖:唔......我嘗試回答一下，聖經是由人書寫出來的作品，記載藉神與人一個又一個的故事，可以用我們的努力和智慧去明白的。

蘇菲亞:不錯，你覺得聖經目的是什麼呢?

小圖:我估應該是聖經讓人可以藉著它去認識上帝，更重要的是三一上帝使用聖經作為工具，向人啟示他自己。

蘇菲亞:啟示.......我們可以由啟示開始思考一下。首先，三一啟示的內容就是他自己，因為啟示是上帝主動地自我臨在/呈現，同時三一亦是啟示的踐行者，如此啟示不但是讓人有關於上帝的知識，更重要的是上帝主動臨在/呈現。

小圖:這樣說就是指啟示是三一主動的工作，非我們單單利用我們的能力可以得到，重要的是上帝願意和主動地向我們作出自我呈現。

蘇菲亞:無錯，啟示同時是建立拯救的團契，因為啟示就是和好，Karl Barth如此說:「這就是啟示的意思了，啟示的內容和動力是:和好已經作出並成就了。和好不是啟示要讓我們知道的真理;和好是上帝祂自己的真理，祂在其中自由地把自己賜絡我們。」

小圖:我記得John Webster如此描述啟示「是三一上帝的自我臨在/呈現，是上帝主權性恩慈的自由工作，在這工作當中上帝願意、建立及圓滿成就祂自己的拯救性團契，在這團契之中人類認識、愛和敬畏祂遠超一切事物。」啟示與聖經的關係又是什麼的關係呢?

蘇菲亞:首先你之前都曾說過三一上帝使用聖經作為工具，向人啟示他自己。聖經就是服事三一的工具。所以我們閱讀聖經不單耍明白聖經，更重要是認識上帝。

小圖:突然我又有另一個問題，聖經是眾多文本，但同時又是神聖的經典，如此聖經的神聖是怎麼樣的神聖呢?

蘇菲亞:首先我們知道聖經與神聖啟示有關，雖然聖經被稱為神聖，但這不代表聖經本質是神聖，聖經的神聖與人性元素的關係不是如兩性聯合如道成肉身教義一樣，神聖與人性的元素結合一起而不相混亂不相分離。因為如此就會墜入聖經本質上與上帝的存有有部分同一，我們不能忘記的是聖經是受造的。所以聖經的神聖不是本質是神聖，卻是因為受神聖三一使用，成為服事三一的工具，所以聖經被稱為神聖，是因為三一揀選，非它分嘗三一的聖潔。聖經可稱為先知與使徒的見證，一方面說明了聖經具受造性，同時它指向他自己以外神聖的那一位。

小圖:我們可以說聖經本身的「受造性」沒有因為與神聖啟示有關而被消滅，反之因為與神聖啟示有關，聖經的「受造性」卻是受到聖化。

蘇菲亞:我們可以再引伸思考，雖然聖經是先知與使徒的見證，這不代表先知與使徒的是一個傳聲筒，寫作是一神聖默寫，寫作時沒有作者的意志，只有上帝的意思。反之是上帝提示、命任、驅動聖經作者寫作，其寫作是作者全然的投入、參與，聖靈的提示和人的著作是成正比不是反比，作者的工作因聖靈的感動受到提升、激活和溝通。

小圖:如此聖經只有置放於三一的經世行動這框架下，我們才明白聖經對於我們的意義是甚麼樣。

蘇菲亞:對呀，總結一下我們的討論，首先，聖經是受造物，是三一上帝揀選的工具，聖經可稱為神聖經典是由於受三一使用、揀選，成文的道是以基督為中心，以僕人形式服事三一。所以我們不應把它視為單單文本而已，以為利用文本理論就可以把真理明白/抓住，反之聖經是先知與使徒的見證說明了，它指向它自己以外超越的那一位，所以我們應以開放、聆聽的心閱讀。但同時我們亦不應忽略了文本受造的本質，以為文本是無意義，拒絕文本的本質。因為時間關係，我們之後要好好討論一下我們未討論的題目:一群什麼的人閱讀聖經和我們應如何閱讀。

小圖:真是好期待一下與你討論這些令人興奮的題目。