2013年 目標閱讀書單

2013年 目標閱讀書單

1.      God here and now (Karl Barth)

2.      落葉隨風(論忘我) (林鴻信)
3.      誰啟蒙誰(論啟蒙) (林鴻信)
4.      點與線 (林鴻信)
5.      青年與學問 (唐君毅)
6.      如此我信—基督教教義導引 (Colin Ewart Gunton)
7.      白白捨去 (M.Volf)
8.      聖經難解不難讀 (何翰庭)
9.      世界與教會 (葛拉漢．沃德)
10.  復活的力量 (Rowan Williams)
11.  丘成桐談空間的內在形狀 (丘成桐)
12.  讓高牆倒下吧 (李家同)

It is said that the the­o­lo­gian Thom­as Aquin­as once called on Pope In­no­cent II when the lat­ter was count­ing out a large sum of mo­ney. The Pope re­marked, ‘You see, Thom­as, the church can no long­er say, ‘Silver and gold have I none.’” Aquin­as re­plied, “True, ho­ly fa­ther, but nei­ther can she now say, ‘Rise and walk.”’

《秒速5厘米》觀後感

由《櫻花抄》、《太空人》、《秒速五厘米》3篇短編故事構成。本作品有不少速度和距離，例如櫻花落下的速度，男女朋友的物理上和心靈上的距離，火車的速度，電話短訊傳輸的速度，書信傳輸的速度，地球與太陽的距離，火箭的速度，心靈與心靈傳輸的速度。描述的是你和我日常生活，背景作畫是日本寫實風景。雖然是3篇短編動畫但是一個連作3篇短編的作品。

本作品令我感到有點沉重，《櫻花抄》描述貴樹和明里(十三歲)的重逢，令我有青梅竹馬的感覺，令我覺得他們的心靈會永遠一起，《太空人》描述種子島的高中生-澄田花苗自初中以來就喜歡上了從東京轉校過來的同學遠野貴樹，卻一直無法說出口。澄田花苗發現遠野貴樹眼中根本沒有自己。有一刻令我以為遠野貴樹眼中只有明里。《秒速五厘米》描述遠野貴樹大學畢業後，選擇一個人在東京工作，但是不知道是甚麼原因，他的心好像被甚麼束縛了一樣。透過主角已成為大人的自問自答，描繪了心靈彷徨的點題之作。明里要結婚了，但新郎不是遠野貴樹，遠野貴樹畢業後努力工作，但又好似迷失了自己，結果他辭去他的工作，這又是否新海誠的自白呢?

明里與遠野貴樹的心靈曾經是十分接近，他們同時發了《櫻花抄》的夢，但身邊的人卻是別人。短暫與永恆是一件什麼的一會事呢?他們可以一秒變成永恆，但一生變成有限。這一刻我想起澄田花苗，如果時間合適地遇上遠野貴樹，他們又會否一對呢，貴樹和明里如果沒有搬家，他們又會否一起呢?

如果《秒速5厘米》描述的是我們的日常，我們正是在短暫與永恆之中，我們可以與別人的心靈是十分接近，也許會以為永恆地接近，但又是否真實呢?真實包括主觀的和客觀的，但時間卻為我們證明是否真實。分離和相遇構成了我們的日常，我們不停地與人、事、物相遇，但同時又是不停地與人、事、物分離，什麼才是永恆呢?永恆又是否一件好事呢?例如澄田花苗認為她會永恆地喜歡遠野貴樹，但遠野貴樹的眼中卻永恆地沒有澄田花苗這一個人。變幻原是永恆，是否永恆高於變幻，又或者是永恆原是變幻呢?

「要用多快的速度活著，才能與妳再相見?」

引伸閱讀:

秒速5厘米第二次觀後感@HKCM部落庫

秒速5厘米-後感@夜神的幽玄之間

電影-《秒速五公分》 @ 金桔粒的電影相對論



重讀馬利亞的頌歌

又有機會認認真真讀一讀馬利亞的頌歌(路一46-55)。

 

馬利亞的頌歌
46	馬利亞說：
47	“我的心*尊崇主，*我的靈因　神我的救主而歡欣，
48	因為他顧念他婢女的卑微。看啊，今後萬代都要稱我有福，
49	因為全能者為我做了大事，他的名字是神聖的。
50	他向敬畏他的人施憐憫，直到世世代代。
51	他用手臂施展大能：他使心高氣傲的人四散；
52	他使統治者*下台，使卑微者高升；
53	他讓飢餓的人飽享美食，使富有的人空手離去；
54	他扶助自己的僕人*以色列，沒有忘記*施憐憫，
55	正如他對我們先祖所說的，*要憐憫亞伯拉罕和他的後裔，直到永遠。”

「我心尊主為大，我靈以我的救主為樂。」這一句是否就能總結了馬利亞的頌歌呢?至少馬利亞的頌歌沒有停留於「我」自己的情感、沒有停留於上主對「我」的恩典，馬利亞的頌歌從「我」看到上主的作為，看到默西亞的出現，世界將會被顛覆，上主施憐憫、使心高氣傲的人四散、使統治者下台、使卑微者高升、讓飢餓的人飽享美食、使富有的人空手離去，馬利亞的頌歌更看到上主藉眾先祖的應許將到實現，上主看顧以色列、亞伯拉罕的約，從一個歷史、民族的角度看到上主的作為，就是上主的國度來臨，上主的拯救來臨，上主勝過罪惡，世界會得贖。

也許我們要想想我們會否只是看到上主對「我」的恩典，看不到上主的救贖呢?我們是否只是看到自己教會的恩典，看不到世界的不公呢?因為基督耶穌的降生，世界的權力被顛覆，如神的應許(傳福音給貧窮的人；差遣我報告：被擄的得釋放，瞎眼的得看見，叫那受壓制的得自由，報告神悅納人的禧年。(路三18-19))，我們同時相信耶穌已勝過世界，我們是活在世界的權力的陰影下，還是迎接神國來臨?

重讀參孫

因為某些原因，有機會重讀參孫的故事，也許參孫的故事太多道聽塗說了。

參孫是一位士師，同時一出生就注定作拿細耳人。參孫的母親是一位不生育的婦女，但耶和華的使者向她說：她必懷孕生一個兒子。參孫清酒濃酒都不可喝，一切不潔之物也不可吃。不可用剃頭刀剃他的頭，因為這孩子一出胎就歸　神作拿細耳人。他必起首拯救以色列人脫離非利士人的手。(士師記13:3-5)。所以參孫是耶和華為以色列人的士師，使用參孫拯救以色列。

從士師記十四章中，參孫為何想娶非利士人的女子為妻，他的行為是對是錯也是眾說紛紜，但我們不能忽略14:4的記述「參孫的父母卻不知道這事是出於耶和華，因為他找機會攻擊非利士人。那時，非利士人轄制以色列人。」參孫娶非利士人的女子為妻一事是出於耶和華。因為此事，參孫有機會/找機會攻擊非利士人。

參孫與大利拉的故事是基督教一個耳熟能詳的故事，他喜愛大利拉，但大利拉只不過是非利士人的首領探探參孫因何有這麼大的力氣，如何捆綁剋制參孫的工具，大利拉天天用話催逼他，甚至他心裡煩悶要死(士師記16:16)，結果參孫把秘密告訴了大利拉，之後就被人剃除他頭上的七條髮綹，他就被剋制了，更被人剜了他的眼睛。也許這是好多人講述參孫是一個壞榜樣，我無意反對這看法，因為參孫都只不過是一個有血有肉的人，但我們評論參孫一生時，不應忽略了士師記最後如何記述參孫最後殺非利士人的經文，「這樣，參孫死時所殺的人比活著所殺的還多。」(士師記16:30)

我們是否看到參孫背後的上帝是一個怎樣的上帝，雖然以色列行耶和華眼中看為惡的事，耶和華將他們交在非利士人手中四十年。但耶和華為以色列準備了參孫作士師拯救以色列，雖然參孫近妓女，又因為所愛的女子講出了力量的來源，但耶和華沒有離棄他，當參孫的頭髮長起來了，當參孫求告耶和華報那剜雙眼的仇時，耶和華使用他，參孫死時所殺的人比活著所殺的還多。

最後希伯來書如此記述參孫: 「我又何必再說呢？若要一一細說，基甸、巴拉、參孫、耶弗他、大衛、撒母耳，和眾先知的事，時候就不夠了。」(希伯來書11:32)當希伯來書作者講述以色列人如何因著信跟蹤上帝時，希伯來書作者把參孫並列在其中，我們會否只想著一個完美的不犯錯的基督徒的生命，但因為聖經記述著一個又一個不完美的人，他們又如何因著信跟蹤上帝，上帝與他們同在，我們或許和他們一樣，犯下同樣的罪，但上帝卻是一位有恩典，有憐憫的上帝，祂如與前人同在一樣與我們同在。

(下期預告:理性的規避)

2012/12/2隨筆

近來看了不少書，又思考一下教會是什麼的一回事時，發現教會的存在是偶然的，同時她是不能獨自存在的，因為教會的存在和她的使命是建基三一上帝，所以當思考教會的存在和她的使命時不能忽略三一上帝。福音又是一件什麼的一回事呢，如果福音只不過是由個人出發的，也許它已經不是福音了。

 

道成了肉身，住在我們中間，道現在又有否住在我們中間呢，如果住在我們中間又是一件什麼的形式的住在我們中間呢。我們又如何可以認出道住在我們中間呢，耶穌是如何呼召一個人作門徒呢，是一種背上自己的十字架、計算好自己要負的代價，作門徒就好像Matrix 中，發現有兩個不同的世界，你是天國的公民，但同時你又是活在世界的一員，世界與基督為敵，無論你鍾意又好，你唔鍾意又好，你作了基督的門徒，世界就與你為敵了，不要忘記耶穌是死在十字架上，你走上作門徒的路上也不會是一條易走的路，但我們卻同時不能忘記耶穌是從死裡復活的那一位，祂已經勝了世界，祂是世界、歷史和教會的主。

 

耶穌是主，祂呼召一群人作祂的門徒，這一群人組成了教會，見證「耶穌是主」，他們不是一個向內的群體，是一個向外的群體，邀請別人加入作門徒的群體，在聖餐中記念那一位為世人破碎了自己身體、用自己的血立下的新約，各人在聖餐中再一次與上帝相遇，在基督裡再一次與弟兄姊妹相遇，再一次領受上帝的使命，與人分享自己所有的，宣講，教導，醫治，趕鬼。每一個人不單是罪人，同時他們都是一個被罪者，被罪惡所侵犯，上帝願意拯救、釋放每一個人，他們可以走回一條上帝創世預備的路，路是難走，但不是獨行，因為是一條有同路人的路，是一條作門徒的路。

在...之間

在現實與理想之間

在虛假與真實之間

在永恆與短暫之間

在冷靜與熱情之間

在邊陲與中心之間

在幼稚與成熟之間

在絕對與相對之間

在堅持與妥協之間

在戰爭與和平之間

在華麗與低俗之間

在真我與假我之間

在失敗與成功之間

在黑夜與白晝之間

在過去與將來之間

在唯心與唯物之間

在傳統與前衛之間

在經典與流行之間

在擁有與捨棄之間

在既濟與未濟之間

在盼望與絕望之間