土地與倫理---土地/規劃的反思

好多年前寫下/抄下的文章，因為抄得太多，無面見人，之後又試試改改，但又不太理想，結果無心情重寫/改文了，都是分享了好了，少一件心事。

土地與倫理---土地/規劃的反思

背景

在香港地少人多的社會，土地是稀少性的東西，同時香港推行高地價政策，這代表著土地是少數人決定如何使用，這少數人主要是由當權者及商家組成的，他們的城市規劃大都是由上而下決定的，又或是由市場經濟決定的，由上而下規劃是指人們只是好似SIM CITY一樣只是從高處位置決定這地方應該興建這建築物與否，完全不是從人的生活、人的實質需要出發來規劃城市。

 (市場經濟可以如此理解，以市場作為組織經濟活動的機制。市場經濟最大的吸引力，在於高度的效率，誘發高度的生產及分配效率。市場經濟運用非常簡單的機制，就是以「價格」去調節某社群在某特定時空生產甚麼、為誰生產、如何生產才能達至最大的效益，而毋須花更大的氣力推動、組織群眾按計劃生產的問題。這裡涉及的是資訊與誘發、刺激人努力從事生產的問題。要找出社群內的人需要甚麼、需要多少、誰需要甚麼的資料，是非常昂貴的；而要動員、組織社群按既有的資料所設計的生產計畫去盡最大的努力從事生產，更要花極大的氣力。而市場經濟透過價值便輕易地得到所需要的資料，並產生最大的誘發力。))[1](P.86-87)(余達心)市場經濟依賴兩個很重要的概念，就是「私有財產」與「自由」。

同時我們生活的土地又是否成為「私有財產」呢?又是否被化成商品? 成為絕對私有的產業，任由擁有支配制宰呢?我們亦要思考土地的主權、擁有權又屬於誰呢?我們在這個地土活著，我們在這片土地生活又有一個怎樣的「自由」，我們的自由又有什麼的「限制」呢?當中的「限制」是否合理呢?

 
人人平等方面，選擇土地如何使用的決定權是由誰擁有呢?這些決定權是否少數人、當權者擁有嗎? 解放神學提出:「上帝站在窮人的一方」，「以卵擊石，在高大堅硬的牆和雞蛋之間，我永遠站在雞蛋那方。」(樹上春樹)。

 多元化方面，人的需要與土地(環境)是如何平衡呢?古與舊的相遇，東與西的交匯，人與大自然(其他生物又如何)共融呢?

 創造神學

從創世紀第二章，這一個創造故事可見，(耶和華用麈土這人，人的本質只不過是塵土，土地的一部份，沒有什麼超然的本質，象徵意義非常清楚，人雖有上帝的形象，卻源於地土，植根於地土。在本體上，地土在人存在的深處，人的存在狀態有賴地土的狀態。)[2](P.133)「你本是塵土，仍要歸於塵土」，(「因為他知道我們的本體，思念我們不過是塵土。」) 。神將所造的人安置在伊甸園，使他修理看守，叫人有責任、有工作，所以人只是土地的管家，有修理，有管理的權力，卻不是土地的擁有者，因為擁有權都是耶和華的。人要按著耶和華的吩咐修理，有管理大地，代表著人只不過是受命、受權的，擁有權是屬於神的，從耶和華的吩咐中可知人不是絕對自由地使用土地的，人的權力是受命、受權於耶和華，人是管家、修理、管理土地。同時(人與其他生物同源於地土，故亦在本體上連結同一。其他一切生物與人有同等的權利享受大地的祝福賜與。同時，人又受委託看管大地並其上的生物，人對它們有立約的責任。)[3](P.134)正正因為人與大自大地並其上的生物有立約的責任，所以土地上不單只有人的霸權，把人生活放在第一，放棄了其他生物都有在這一片神所創造的土地上生活。利17:1-16說明了人不可隨意就將動物的性命奪取，人可以將動物的生命取去的條件是要這動物為贖人的罪，(利17:11因為活物的生命是在血中。我把這血賜給你們，可以在壇上為你們的生命贖罪；因血裡有生命，所以能贖罪。 )

 因為人對大自然、土地有立約的責任，神有土地絕對的擁有權，同樣神亦用權能拱托萬有，這代表著神有土地絕對的控制權，人受委託看管大地並其上的生物，所以人如何看管大地是按神的受命，聽命於神，應該按神的指引、指示看管大地，同時(人雖有上帝的形象，卻源於地土，植根於地土，在本體上，地土在人存在的深處，人的存在狀態有賴地土的狀態，)[4](P.133)所以人好好地護佑土地，這是正確地了解人存在的意義。

神不單從虛無把世界造出來，不斷地維繫它，免使它重墜回虛無去。代表著世界可以存在，不至重墜回虛無是因為神用權能拱托萬有，所以世界可以存在，不只是人護佑世界，是神護佑著世界，所以人可以對土地的看守，是因為神用權能拱托萬有，所以人使用土地，都應該是要按著神的創造的原意。(參考:信仰的落實(楊牧谷))

 (土地不屬於任何人而是屬於神。人有權利使用土地，但所使用的不過是借來的空間。借用土地是有條件的，條件是對土地的使用負責任，在其上施行公義和仁愛。使用者要與耶和華立約，承諾不單去除貪欲，看顧孤兒寡婦，更看顧那些無權無力的人，以免他們的土地被剝奪。」那些貪婪、佔有別人土地的人失去他們借地的權利。對待他們，神會不惜「褻瀆自己的產業」(賽四十七6)，將土地交付那些。約外之民」。假若土地只是借來的空間，則產權便不是理所當然了，而所有擁有土地的人都要為土地的使用有問責的義務(accountability)。他們不能將土地視為己有，亦不能任己而用。他們只是受託，按規定、條件受託。)[5](P.139)

總括而言，神創造了世界，並用權能拱托萬有，不斷地維繫世界，免使世界重墜回虛無去。神受命、受權人有管理土地，世界\土地的擁有權是創造世界的神，人是管理者，人與大地不是沒有關係的，因為人雖有上帝的形象，但人「本是塵土」，並且人可以將動物的生命取去的條件是要這動物為贖人的罪，所以人不可隨意殺戮動物。人對土地、動物有其責任之外，同時土地上更應有神的公義，所以「使用土地者承諾不單去除貪欲，看顧孤兒寡婦，更看顧那些無權無力的人。」

救贖神學

在聖經中，因為人的犯罪，地因為人的犯罪的緣故受咒詛，創3:17-19耶和華　神對亞當說:「……地必為你的緣故受咒詛；你必終身勞苦才能從地裡得吃的。地必給你長出荊棘和蒺藜來；你也要吃田間的菜蔬。你必汗流滿面才得糊口，直到你歸了土，因為你是從土而出的。你本是塵土，仍要歸於塵土。」因著(人的墮落，大地可受傷而至虧損其正常的生產活力。它會長出荊棘蒺藜，而人亦要汗流浹背地耕作才能得食。正因如此，大地成了人屬靈操練的所在。大地所受的咒詛提醒人他所犯的罪，人工作至汗流滿面乃面對罪的後果。同時，披荊斬棘以阻罪惡破壞的擴散，從而維繫創造秩序，人不單履行原本治理大地的任命，而履行「贖者」(Goel 英文譯為redeemer)的責任，在人能力所及的範圍內阻止罪惡在大地肆虐。)[6](P.135)

(人對大地的破壞往往演繹著「土地」的貪婪、爭奪、仇恨、戰爭及種種因佔有土地而出現的欺壓。「大地」(earth)亦在成為被擁有的「土地」(land)時被「出賣」。但聖經將國家、民族的命運，人生命的墜陷與救贖，與「土地」連給起來。罪惡、咒詛往往與人在「土地」上作了不公、不義、不潔的事有關，神因而施行審判，祂的救贖亦會透過土地的回歸而表達。人在擁有、使用土地表達出來的罪惡是聖經相當重要的主題。)[7](P.135-136)

人與人的倫理

(土地是恩典賜予的禮物，必須以禮物珍視之。當恩典被忘卻，當一切視為當然，佔有慾便高漲，貪婪便猖狂，而以色列民中有財有勢的人將土地變成他們專有的產業而忘卻分享、公義、憐憫，獨佔而不留餘地，他們便喪失權利去享用這神賜予的禮物。當他們不施憐憫，上帝也不向他們施憐憫，上帝便將他們的土地奪去。)[8](P.137)因為土地是屬於這一位創造主，不是人，所以土地上每一寸空間都是全人類所受託，同時神的國在人間，土地就是一個預表神的國的舞台，神的公義，祂的國度要在地上彰顯出現，人與人平等的關係應顯出神的國度、神命的禧年。

 

人與地的倫理

(D.L. Birkenfeld)(存在於土地上，無論在何處，都涉及道德的回應。土地是上帝國度的活潑象徵，是神人對話的一面鏡子。人活在土地上，不是作為擁有者及開發者，而是作為客人及管家(利廿三23)，作為所有生物的伙伴與看守者。土地是耶和華的愛有血有肉展現的地方，是人學習向社會中被遺忘忽略的人，以及大地和其上的生物，實踐公義的所在(申廿四14-18;利廿五1-7;申廿二1-4)。)[9](P138)(豺狼必與綿羊羔同居，豹子與山羊羔同臥；少壯獅子與牛犢並肥畜同群；小孩子要牽引他們。牛必與熊同食；牛犢必與小熊同臥；獅子必吃草，與牛一樣。 吃奶的孩子必玩耍在虺蛇的洞口；斷奶的嬰兒必按手在毒蛇的穴上。 (賽11:6-8)) 

因為人的原故，地受咒詛，人不單履行原本治理大地的任命，而履行「贖者」的責任，在人能力所及的範圍內阻止罪惡在大地肆虐。包括人與人、人與地兩方面，土地上每一寸空間都是全人類所受託，同時神的國在人間，土地就是一個預表神的國的舞台，神的公義，祂的國度要在地上彰顯出現，人與人平等的關係應顯出神的國度、神命的禧年。

 

應用

近數年，香港社會有很多城市規劃，例如觀塘重建計劃、灣仔重建計劃、高鐵工程，看見一處又一處由上而下的規劃的，人們好似SIM CITY的方式規劃規劃，忽略了人的生活，人的實質需要。上主賜土地讓人可以在其上生活，說明了土地的規劃至少從人實質生活出發，「道成肉身」的信仰，「道住在他們中間」說明了規劃城市/土地是走進人群，明白他們的需要，明白他們的生活，明白社區的網絡又如何呢?(神創造女人說明了人與人的關係是重要的。)規劃不是滿足有錢人的慾望，應是按人的生活需要設計的，不是按市場經濟決定。規劃時的確要小心，小心忽略了神的公義，照顧那弱小、那低下階層、那寄居的。

人受委託看管大地並其上的生物，人對它們有立約的責任。說明了其他生物都有在這片土地生活、生存的權力，又代表了人類不是在這片土地惟一的生物，按本質來說，人與其他生物無異，我們的社區又是否可有空間讓其他生物生活呢?現在流浪猫，流浪狗的政策又是否合宜的，我們有權生活在這片土地，其他生物同樣有生活在這片土地的權力，我們又可以思考一下，我們餵飼食用的生物(例如:豬、牛、羊、雞)時，我們又是否只是它們是食物，忽略了它們有生活的權利，我們又是否給它們有空間生活呢?

註釋

[1] 余達心著:《自由與承擔》頁86-87

[2] 余達心著:《自由與承擔》頁133
[3] 余達心著:《自由與承擔》頁134
[4] 余達心著:《自由與承擔》頁133
[5] 余達心著:《自由與承擔》頁139
[6] 余達心著:《自由與承擔》頁135
[7] 余達心著:《自由與承擔》頁135-136
[8] 余達心著:《自由與承擔》頁137
[9] 余達心著:《自由與承擔》頁138

 

詩146

詩 146:1 你們要讚美耶和華！我的心哪，你要讚美耶和華！

詩 146:2 我一生要讚美耶和華！我還活的時候要歌頌我的　神！
詩 146:3 你們不要倚靠君王，不要倚靠世人；他一點不能幫助。
詩 146:4 他的氣一斷，就歸回塵土；他所打算的，當日就消滅了。
詩 146:5 以雅各的神為幫助、仰望耶和華─他　神的，這人便為有福！
詩 146:6 耶和華造天、地、海，和其中的萬物；他守誠實，直到永遠。
詩 146:7 他為受屈的伸冤，賜食物與飢餓的。耶和華釋放被囚的；
詩 146:8 耶和華開了瞎子的眼睛；耶和華扶起被壓下的人。耶和華喜愛義人。
詩 146:9 耶和華保護寄居的，扶持孤兒和寡婦，卻使惡人的道路彎曲。
詩 146:10       耶和華要作王，直到永遠！錫安哪，你的　神要作王，直到萬代！你們要讚美耶和華！

 

這是一篇讚美詩，邀請自己的心和別人要用一生讚美耶和華，同時說明了應倚靠耶和華，為什麼要讚美耶和華呢?因為耶和華造天、地、海，和其中的萬物；他守誠實，直到永遠(詩 146:6)。但詩人不只是停留在這裡，他進一步說明了耶和華行公義、好憐憫(受屈伸冤、賜食物與飢餓的、釋放被囚、開了瞎子的眼睛、扶起被壓下的人、喜愛義人、保護寄居的，扶持孤兒和寡婦，卻使惡人的道路彎曲。)，他看到的不單是自己、民眾的主流，他更看到耶和華看顧了弱勢、少數或邊緣人士，他看到上主的國度，是一個公義的和弱勢、少數和邊緣人士得到應得的國度，詩人看到的比我們讚美的更為豐富。

2013/2/1隨筆

有一天，我參與了一個查經聚會，突然在聚會提起「東方閃電」，有一位參與者提醒我們可以與「東方閃電」的人查經，但我卻有點卻步，真的可以嗎?因為前車可鑑，真的可以嗎?但我再思考一下何為「聖經」、「查經」呢?

經上如此記著說:「神的道是活潑的，是有功效的，比一切兩刃的劍更快，甚至魂與靈，骨節與骨髓，都能刺入、剖開，連心中的思念和主意都能辨明。」(來4:12)，聖經真的是一個被神「聖化」的文本，是上帝首先「揭示」祂自己，因為是祂使用「聖經」揭示祂自己，「聖經」才可以成為神的話語，是上帝邀請人進入「聖經」/「信仰」的世界，我們面對聖經文本時，我們應有一顆「聆聽」的心，同時要有與上帝相遇的準備。我們可以藉聖經認識上帝，不是因為我們可以學富五車，是因為上帝先揭示祂自己，是因為上帝令我們有認識祂自己的可能，真真是因為我們可以認識的可能的主動權是屬於上帝，因為God is in heaven and you are on earth，我們有上帝的知識的可能是因為上帝主動讓我們可以有屬於衪的知識。

如此我又是否相信神的話語是大有能力，同時是否認為只要有工具和理性就可以明白上帝呢?(簡單的例子就是要認識時另一個人，也不是單單的觀察他的行為/言語、解釋他的行為/言語或是用盡一切可用的工具就可以明白另一個人了。)

2013年 目標閱讀書單

2013年 目標閱讀書單

1.      God here and now (Karl Barth)

2.      落葉隨風(論忘我) (林鴻信)
3.      誰啟蒙誰(論啟蒙) (林鴻信)
4.      點與線 (林鴻信)
5.      青年與學問 (唐君毅)
6.      如此我信—基督教教義導引 (Colin Ewart Gunton)
7.      白白捨去 (M.Volf)
8.      聖經難解不難讀 (何翰庭)
9.      世界與教會 (葛拉漢．沃德)
10.  復活的力量 (Rowan Williams)
11.  丘成桐談空間的內在形狀 (丘成桐)
12.  讓高牆倒下吧 (李家同)

It is said that the the­o­lo­gian Thom­as Aquin­as once called on Pope In­no­cent II when the lat­ter was count­ing out a large sum of mo­ney. The Pope re­marked, ‘You see, Thom­as, the church can no long­er say, ‘Silver and gold have I none.’” Aquin­as re­plied, “True, ho­ly fa­ther, but nei­ther can she now say, ‘Rise and walk.”’

《秒速5厘米》觀後感

由《櫻花抄》、《太空人》、《秒速五厘米》3篇短編故事構成。本作品有不少速度和距離，例如櫻花落下的速度，男女朋友的物理上和心靈上的距離，火車的速度，電話短訊傳輸的速度，書信傳輸的速度，地球與太陽的距離，火箭的速度，心靈與心靈傳輸的速度。描述的是你和我日常生活，背景作畫是日本寫實風景。雖然是3篇短編動畫但是一個連作3篇短編的作品。

本作品令我感到有點沉重，《櫻花抄》描述貴樹和明里(十三歲)的重逢，令我有青梅竹馬的感覺，令我覺得他們的心靈會永遠一起，《太空人》描述種子島的高中生-澄田花苗自初中以來就喜歡上了從東京轉校過來的同學遠野貴樹，卻一直無法說出口。澄田花苗發現遠野貴樹眼中根本沒有自己。有一刻令我以為遠野貴樹眼中只有明里。《秒速五厘米》描述遠野貴樹大學畢業後，選擇一個人在東京工作，但是不知道是甚麼原因，他的心好像被甚麼束縛了一樣。透過主角已成為大人的自問自答，描繪了心靈彷徨的點題之作。明里要結婚了，但新郎不是遠野貴樹，遠野貴樹畢業後努力工作，但又好似迷失了自己，結果他辭去他的工作，這又是否新海誠的自白呢?

明里與遠野貴樹的心靈曾經是十分接近，他們同時發了《櫻花抄》的夢，但身邊的人卻是別人。短暫與永恆是一件什麼的一會事呢?他們可以一秒變成永恆，但一生變成有限。這一刻我想起澄田花苗，如果時間合適地遇上遠野貴樹，他們又會否一對呢，貴樹和明里如果沒有搬家，他們又會否一起呢?

如果《秒速5厘米》描述的是我們的日常，我們正是在短暫與永恆之中，我們可以與別人的心靈是十分接近，也許會以為永恆地接近，但又是否真實呢?真實包括主觀的和客觀的，但時間卻為我們證明是否真實。分離和相遇構成了我們的日常，我們不停地與人、事、物相遇，但同時又是不停地與人、事、物分離，什麼才是永恆呢?永恆又是否一件好事呢?例如澄田花苗認為她會永恆地喜歡遠野貴樹，但遠野貴樹的眼中卻永恆地沒有澄田花苗這一個人。變幻原是永恆，是否永恆高於變幻，又或者是永恆原是變幻呢?

「要用多快的速度活著，才能與妳再相見?」

引伸閱讀:

秒速5厘米第二次觀後感@HKCM部落庫

秒速5厘米-後感@夜神的幽玄之間

電影-《秒速五公分》 @ 金桔粒的電影相對論



重讀馬利亞的頌歌

又有機會認認真真讀一讀馬利亞的頌歌(路一46-55)。

 

馬利亞的頌歌
46	馬利亞說：
47	“我的心*尊崇主，*我的靈因　神我的救主而歡欣，
48	因為他顧念他婢女的卑微。看啊，今後萬代都要稱我有福，
49	因為全能者為我做了大事，他的名字是神聖的。
50	他向敬畏他的人施憐憫，直到世世代代。
51	他用手臂施展大能：他使心高氣傲的人四散；
52	他使統治者*下台，使卑微者高升；
53	他讓飢餓的人飽享美食，使富有的人空手離去；
54	他扶助自己的僕人*以色列，沒有忘記*施憐憫，
55	正如他對我們先祖所說的，*要憐憫亞伯拉罕和他的後裔，直到永遠。”

「我心尊主為大，我靈以我的救主為樂。」這一句是否就能總結了馬利亞的頌歌呢?至少馬利亞的頌歌沒有停留於「我」自己的情感、沒有停留於上主對「我」的恩典，馬利亞的頌歌從「我」看到上主的作為，看到默西亞的出現，世界將會被顛覆，上主施憐憫、使心高氣傲的人四散、使統治者下台、使卑微者高升、讓飢餓的人飽享美食、使富有的人空手離去，馬利亞的頌歌更看到上主藉眾先祖的應許將到實現，上主看顧以色列、亞伯拉罕的約，從一個歷史、民族的角度看到上主的作為，就是上主的國度來臨，上主的拯救來臨，上主勝過罪惡，世界會得贖。

也許我們要想想我們會否只是看到上主對「我」的恩典，看不到上主的救贖呢?我們是否只是看到自己教會的恩典，看不到世界的不公呢?因為基督耶穌的降生，世界的權力被顛覆，如神的應許(傳福音給貧窮的人；差遣我報告：被擄的得釋放，瞎眼的得看見，叫那受壓制的得自由，報告神悅納人的禧年。(路三18-19))，我們同時相信耶穌已勝過世界，我們是活在世界的權力的陰影下，還是迎接神國來臨?