團體的奧秘正是因為團體能包容所有的人

「……團體建基於天主，是祂把我們召集起來，而不是由於人與人之間的吸引。有許多社團為了保護自己的興趣、身分或提倡他們的理想而組織起來，但沒有一個是基督徒團體。這些社團，不但不能打破恐懼的圍牆，不能為天主製造空間，反而把自己關閉起來，把真正或假想的入侵排斥在外。團體的奧秘正是因為團體能包容所有的人，無論他們的個別性是多麼不同，團體總有足夠的度量容納他們，讓他們能像兄弟姐妹、像基督的弟兄和他的天父的子女一般，生活在一起。」(團體的紀律-盧雲)

我們知道團體建基於天主，同時團體應該能包容所有的人，如果是這樣的話，我們又如何理解教會和團契呢?有時都會聽到某某犯了什麼事，要轉到某地方生活，又聽到為什麼某某做了什麼不對的事，但又可以留在這兒，又聽到那地方的人能否生性一點，為什麼不尊重這一個群體呢?因為團體建基於天主，什麼是建基於天主呢?就是天主把我們召集起來，如果是天主把我們召集起來的話，如此就明白了為什麼團體能包容所有的人，因為天主有足夠的度量容納我們，無論我們是多麼的不堪、個別性是多麼不同，祂都視我們是祂的子女，如果是這樣的話，某某犯了什麼事，要轉到某地方生活，又會否是分裂團體呢?如果是這樣論斷某某做了什麼不對的事，但又可以留在這兒，又是否分裂團體呢?

團契就是基督身體的一部分，教會從來都不是義人所組成的，是一群仰望上主的恩典、努力前行的罪人所組成的，當想起團契，不禁會想起上主三一的團契，人可以身為被造物在人組成的團契中分嘗上主三一的團契，我們可以說什麼呢，我們可以說團契可有可無?我們把屬天主的群體分裂，我們又干犯了什麼呢?我們又是否明白「失羊、失錢、浪子」的比喻呢?

我們仰望慈愛的天主，不單是期望天主對犯了事的弟兄姊妹施憐憫，同時也期望天主憐憫我們這一群無知的人所作的事。

路6:1-11

路 6:1 有一個安息日，耶穌從麥地經過。他的門徒掐了麥穗，用手搓著吃。
路 6:2 有幾個法利賽人說：你們為甚麼作安息日不可作的事呢？
路 6:3 耶穌對他們說：經上記著大衛和跟從他的人飢餓之時所作的事，連這個你們也沒有念過麼？
路 6:4 他怎麼進了神的殿，拿陳設餅吃，又給跟從的人吃？這餅除了祭司以外，別人都不可吃。
路 6:5 又對他們說：人子是安息日的主。
路 6:6 又有一個安息日，耶穌進了會堂教訓人，在那裡有一個人右手枯乾了。
路 6:7 文士和法利賽人窺探耶穌，在安息日治病不治病，要得把柄去告他。
路 6:8 耶穌卻知道他們的意念，就對那枯乾一隻手的人說：起來！站在當中。那人就起來，站著。
路 6:9 耶穌對他們說：我問你們，在安息日行善行惡，救命害命，那樣是可以的呢？
路 6:10 他就周圍看著他們眾人，對那人說：伸出手來！他把手一伸，手就復了原。
路 6:11 他們就滿心大怒，彼此商議怎樣處治耶穌。

兩個安息日的故事，一個是耶穌的門徒安息日掐了麥穗，用手搓著吃(vv1-5)，另一個是安息日文士和法利賽人窺探耶穌，在安息日治病不治病的故事。

vv1-5，法利賽人說：你們為甚麼作安息日不可作的事呢？耶穌舉了大衛進了神的殿，拿陳設餅吃，又給跟從的人吃的故事作例子，說明他是安息日的主。

vv6-11，文士和法利賽人窺探耶穌，在安息日治病不治病，要得把柄去告他。

路 6:7 文士和法利賽人窺探耶穌，在安息日治病不治病，要得把柄去告他。(a)
路 6:8 耶穌卻知道他們的意念，就對那枯乾一隻手的人說：起來！站在當中。那人就起來，站著。(b)
路 6:9 耶穌對他們說：我問你們，在安息日行善行惡，救命害命，那樣是可以的呢？(c)
路 6:10 他就周圍看著他們眾人，對那人說：伸出手來！他把手一伸，手就復了原。(b')
路 6:11 他們就滿心大怒，彼此商議怎樣處治耶穌。(a')

經文出現一個倒影結構，中間的句子是耶穌對他們說：我問你們，在安息日行善行惡，救命害命，那樣是可以的呢？(v9)正正同上一個故事法利賽人問：你們為甚麼作安息日不可作的事呢？作出一個對比。法利賽人關心的是安息日不可作的事，但耶穌卻問了一個在安息日可能作的是什麼事呢。進一步的是，vv6-11法利賽人在安息日窺探耶穌要得把柄去告他又是什麼一會事呢，是耶穌口中的行善定是行惡、救命定是害命呢?

又加上耶穌是安息日的主時，我們是戰戰兢兢地只是不作安息日不可作的事，同時又要控告他人作了安息日不可作的事，還是因為耶穌是安息日的主，更加在安息日行善呢?

傷健宣言

傷健宣言
宣言：
1. 我們所擁有的一切都來自上帝。
2. 人的價值、真正的豐盛與富足，是建基人與上帝的關係，而非我們擁有的物品。
3. 人的價值不應被約化為帶動經濟發展的工具。
4. 人以消費體現自由的同時，實際上卻剝削了他人的自由。
5. 真自由是基督賜予，並非隨己意作選擇，為自己利益，放縱私慾。
6. 真自由乃是要活出基督的樣式，「要愛鄰如己」，以服侍他人去展現。
7. 藉着順從聖靈的帶領，我們能夠擺脫消費主義帶來的轄制。
行動：
1. 在自己院校舉行分享會，分享有關本營和主題信息。
2. 制定購物記錄冊，查考收支與物品使用的狀況。
3. 物盡其用，用至不能正常運作才購買新的。
4. 互相分享物品，例如：書、DVD。
5. 送禮時選擇以服侍代替，或以親手造的物品表達心意。
6. 絕對不以其他人擁有的消費品來評價他人（包括正面或負面）。
7. 抗衡非人化的銷售方式，盡量光顧非連鎖式商店，並多與店員接觸／溝通。

給青少年工作者

無意中在網上發現了這文章，我反思了一段時間。
節錄
給青少年工作者:三之一 有同在(present body)冇識見(absent mind)
然而，真的不需要別的，只有同在同行就夠了嗎？所謂的生活同行，是否等於「陪通頂」？……..他需要的不單只是一個軀體的同行。你的回應，無論是否訴諸聲波語音的言說，都必須要是一個具識見的同在(a presence with a mind and life)。
給青少年工作者:三之二 空洞（empty）的充權（empowering）
青少年總是一腔熱血，充滿憧憬和想像，帶領他們的可有看見他們潛能(potential)的同時，也認識其嫩弱(vulnerable)？在鼓勵他們嘗試的同時，有否陪同他們思考為甚麼要嘗試？
給青少年工作者:三之三 沒有智慧(prudence／phronesis)的技巧(technique)
只有方法沒有智慧的信仰，能給青少年人甚麼教育？近年不同形式的心理測驗和性格分析，通過流行書藉、刊物，甚至短期課程廣為流傳。我不懷疑心理學的貢獻，但非常懷疑沒有經過嚴格訓練和評核（或只修過一兩科），如何可以將這些方法應用在心智和性格尚待建立的青少年人身上。

這樣看來，作為一個青少年工作者應該是一個真真實實地活在世上，但同時又是一個屬於上帝的人，為了不會迷失或是兩者不存，一個清晰又明確的方向是不可少的。

《無題》李商隱

《無題》李商隱

相見時難別亦難，東風無力百花殘。

春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始幹。

曉鏡但愁雲鬢改，夜吟應覺月光寒。

蓬山此去無多路，青鳥殷勤為探看。

義海豪情大結局--觀後感

今日回家看了義海豪情大結局，因為之前看了一些人的戲評，他們都指出比上一輯差了一點點，所以我沒有帶著什麼期望觀賞。結局果然是大結局，它把劉醒與九姑娘的情描述得好細緻，一同生，一同死的情，超越了男女之情，超越親人的情，超越了朋友之情，因為對方，自己大膽起來，因為對方，更有決心面對自己的黑暗，因為對方，明白活著是因為你還是活著，因為對方，自己的意義才完全。

不知生命中能否出現這一個人，你視他為你人生中一個不能缺少的人，他喜，你喜，他悲，你悲，他痛，你痛，他哭，你哭，愛情只會沾污了這高尚的情，你面對他時，你可以好舒服做回自己，好朋友是一輩子的，面對一輩子，你又是否會承擔起這一個他，你又是否願意用生死、時間來證明這情是真實的呢?

「世間什麼愛叫純潔　妳甘願化振翅紅蝴蝶
飽經挫折　傷口淌血都不至會磨滅
世間什麼愛叫純潔　處在絕望仍力竭　留守最尾一起哪怕歷劫

舉杯暢飲河邊秀美　奏一闕曲傳千里斜陽
隨著清風　已幽幽泛起
妳的美比繁花更美　我心卻只能希冀　紅蝴蝶漫天飛很美我一生銘記」
(紅蝴蝶 - 吳卓羲 (TVB 劇集《巾幗梟雄》主題曲))

2010遊記:第十三站

第十三站:五旬節聖潔會迦福堂

今日去了迦福堂，迦福堂比我想像中漂亮，她的崇拜簡簡單單，雖然沒有華麗的音樂，沒有華麗，但是回歸基本，回歸崇拜的中心，一個救贖的故事，一首我愛教會歌，在規律中又有自由。

今日證道經文:以賽亞書30:8-17
8-14是叛逆的評價，「主耶和華─以色列的聖者曾如此說：你們得救在乎歸回安息；你們得力在乎平靜安穩；」一句好感人的句子，說出軍事上、屬靈上的存活在於歸回安息，軍事上、屬靈上的得勝在乎平靜安穩，在於肅靜信靠，兩句是個個基督徒都知道，每個基督徒都會講，但問題在於經文的一句，「你們竟自不肯。」人人都知道的事，你卻唔做，30:10-11「他們對先見說：不要望見不吉利的事，對先知說：不要向我們講正直的話；要向我們說柔和的話，言虛幻的事。你們要離棄正道，偏離直路，不要在我們面前再提說以色列的聖者。」他們唔聽先知的話，還要說不要在我們面前再提說以色列的聖者，以為可以靠自己，以為可以騎飛快的牲口，跑得快D，但「追趕你們的，也必飛快。」結果「剩下的，好像山頂的旗杆，岡上的大旗。」簡單來說死剩好少人。人生的真相明知什麼是福，什麼是禍，但是都是會走上錯路。

P.S.本來今日想帶本講聖像畫的書睇，但是知道望見這樣畫，生命會有所改變，生命會不好過，結果都是避一避，開始明白點解有D人會想避上主了，又會恐怕眼睛看見，耳朵聽見，心裡明白，回轉過來。