The intern 觀後感

我睇The intern 主要原因被Anne Hathaway吸引，用了一個沒有期望的心情進入戲院。雖然電影好多吐槽的地方，但演員的確幫電影了加了不少分數，所以都算是一齣值得付錢的電影。

 

故事主要由Anne Hathaway飾演的女老闆和Robert De Niro飾演的高齣實習生構成，我會覺得她們由主僕關係變成一個亦師亦友的關係(嚴重點說是父女關係)，Robert De Niro雖然有好多工作和人生經驗，但他沒有恃老賣老，同時他具有十分強的觀察力，但他沒有因此就教訓下一代或日鵝夜鵝，他選擇聆聽，他選擇信任下一代，他選擇讓下一代可以獨當一面。Anne Hathaway雖然是女強人，無論在工作和家庭都嘗試平衡，但她卻沒有一個人可以分享和為她提供經驗和意見。所以兩人相遇就產生變化，Robert De Niro 雖然沒有大道理教訓/教導Anne Hathaway，他選擇在細微位作出貢獻，例如駕車安定讓她可以補眠，為她買下食物讓她可以在車內進食，到最後他知道她的家庭出現了問題和公司的前途問題時，他選擇默不作聲，直至她和他說這些困擾，他才表達意見，提醒她什麼才是最重要，什麼才是公司最不可取替。雖然如此，他亦是尊重她的決定，他尊重她要為自己的選擇承擔後果。

 

面對世代之爭，它的確是好好的提醒，上一代望見下一代遇上困難時，可以如何表達呢?亳無疑問，下一代亦需要一位為師、為父的人，期望他們可以指引前路，但不代表上一代是站在一個高高在上的位置，有發號司令的權利。下一代期望上一代可以好好地聆聽、把問題和現在的處境清晰下來和願意、尊重他們的決定他和與他們同行。經驗永遠都有價值的，上一代如何把經驗應用在現今的社會和下一代面對的問題上就是一門藝術了，至少每一個世代都有屬於他們的挑戰和難關，我們不能把上一代成功的模式強行套入，亦不能說不跟隨上一代的做法就是一代不如一代的例證。

 

雖然這齣電影是輕喜劇，但它嘗試探討銀髮族如何再投身職場。面對社會人口老化問題，勞動人口越來越少，老人卻越來越多，好似社會負擔越來越重，但有些老人還是有力氣為社會服務，如何一方面讓他們可以為社會貢獻自己，提高生產力，但另一方面亦要考慮老年人如何與新生代合作和不影響新生代的工作崗位，因為有經驗和充滿人生閱歷的長者要成為乳臭未乾的青年人的下屬時，不多不少都會產生摩擦，摩擦的關鍵是老年人從前位高權重，人生閱歷豐富，青年人又如何可以指揮他們工作呢?遇上決策上的意見不合又如何處理呢?如此又進入了世代之爭，但權力和話語權卻走相反的位置，雖然電影沒有提供答案，但這是社會必須探討的問題。

《東京殘響》觀後感

《東京殘響》榮獲大陸政府查禁日本動畫名單首位，下文將會嚴重劇透，所以你睇唔睇下去就自己決定吧。

背景及劇情

二戰後日本戰敗，日本軍隊因而解散，根據日本國憲法第九條（即《和平憲法》）日本從此放棄戰爭、不維持武力、不擁有宣戰權。隨後以國家自保為目的的日本自衛隊成立。1960年1月19日，美國與日本簽訂了美日安保條約，其中根據第六條，美國能將一些軍隊駐紮在日本。

日本政府為了爭奪國家主權脫離美國的控制，秘密進行修憲，秘密地製造了微型原子彈。並派遣一些高層人員參加雅典娜計劃（新進和平塾，用新研發特殊藥物訓練5歲以下高智商兒童，使之成為人工學者綜合症），但計劃失敗，政府隱瞞了此計劃，從此便不再提及此計劃。

計劃失敗後十餘年後，在青森的核廢料處理設施中，有兩人闖入其中搶走了本要處理的「鈽」（但實際上是故事中虛構的日本政府違憲秘密製造的原子彈），其中一人用噴漆在地板上留下字樣，之後兩人一同逃出設施。

半年後，暑假即將開始前的夏日裡，先前不明身份的兩人化名為九重新的9與久見冬二的12以轉校生的名義來到一所高中，但不久又離開，期間他們在一棟大樓製造了恐怖襲擊事件，並以此為某一計劃的開始。之後兩人開始以斯賓克斯（スピンクス）為名，在城市製造炸彈襲擊事件向他們所憎恨的已終止進行的「雅典娜計劃」的策劃者及執行者復仇。

(出處：維基百科)

NINE 和TWELVE基本上的恐怖襲擊以不殺任何人和傷害任何人為目標，他們以謎題向外宣告恐怖襲擊的地點，同時恐怖襲擊又是另一個謎題引導警方調查「雅典娜計劃」。起初，警方認為他們只不過是小朋友玩或者是反社會主義罷了。當權力被少數人掌握，同時社會的遊戲規則已經被這些人決定了，作為年輕人／有識之士是在妥協中尋求改變，定是利用非合法的方式掌握話語權，提出改變。動畫中的主角決定利用恐怖襲擊為手段，令社會的焦點放在他們身上，引導探討他們要提出的議題。動畫中有一幕是「雅典娜計劃」的策劃者對一名警員說你只不過是社會的微聲，這聲音只會消失，也許說明了要令聲音不被消化正正需要有足夠的權力和地位的保護，動畫到最後NINE利用核彈作為他的手段，令世界的焦點放在他身上。

「能力越大，責任越大」，NINE 和TWELVE有超越普通人的能力，也許他們沒有名字、沒有歷史、沒有家人、沒有朋友，沒有生存的必要，他們用僅餘的生命時日發出最後的呼聲，或許他們童年生活的研究所就是他們要生存下去的目的，他們利用他們的智力、知識、手工藝制造恐怖襲擊，他們的恐怖襲擊是一系列的，這一系列是由一開始已經設計好，這更顯他們是超乎常人。也許你會說這正正是時下的年輕人，有能力但沒有責任，有能力就應該建設社會，不應破壞社會。只想回應的是我們面對一個怎樣的問題，未來是屬於誰，但現在決策的又是誰？主角改變了的社會又是屬於誰呢？責任不是跟著社會的遊戲規則就是滿足了，責任是願意承擔與能力相符的身份。

動畫提出這七十年，日本都是一個戰敗國，不論是外交、軍事都是充滿限制，所以要進行「雅典娜計劃」，要培育比任何武器都強大的人才，雖然最終失敗，但小童的犧牲是有價值的。但警員指出只不過是滿足一己私慾，犧牲孩子的生命。如此可討論「犧牲小我，完成大我」又是否鐵一般的道理呢？在當權者的角度，任何市民的犧牲可完成他的計劃都是沒有所謂的，現今的香港社會比比皆是，如果小市民不肯為社會／國家犧牲就是破壞社會的壞傢伙，如此又會否墜入了動畫中警員的指控只不過是滿足一己私慾罷了。

《狂舞派》與召命

 

 

鑑於好久沒有出文章，加上機緣巧合睇了《狂舞派》，就寫寫文章。

 

(嚴重劇透)

 

「為了跳舞，你可以去得幾盡」，這句是當天電影的宣傳文案，亦是電影的重心。我主觀覺得這齣電影只有一個主角，所以我只談主角亞花(豆腐花)的「夢想」。

 

首先，主角亞花從小到大都於她家人開設的豆品店幫手，同時她亦是十分喜歡跳舞，我想她喜歡跳舞伴隨著「型」的感覺。開頭她不太喜歡在豆品店幫手的，一方面她覺得豆品店幫手令她沒有時間跳舞，另一方面豆品店令她帶來不「型」的感覺，她同時覺得「豆腐花」這個花名比粗口更難聽。

 

當她可以入大學、離開豆品店、進入她覺得好型的跳舞世界時，她彷彿就是逃離舊有的世界，進入夢想中的世界，在這世界中更被稱為「超新星」。但好景不常，她遭她的隊友橫刀奪愛及嘲笑舞技如「螃蟹」一般，憤然離開了，認識了太極社的柒良(不太想用筆墨形容他，人如其名，別人形容他「柒」)，跟他學太極和跳太極扇服務居民，在期間認識自己，接納了自己的身份。有一次亞良告知她「她年少時好似豆腐花，現在就如會跳HIP HOP的豆腐花」，表示出她應接納她的背景，更重要是她的背景正是她身分的一部分，HIP HOP和豆腐花不是二元對立，兩者都是屬於她的，附帶一提，亞花有如此的平衡力正正是她在豆品店幫手練成的。亞良亦用他在海邊認識的大細槓螃蟹「亞成」說明出因為大細槓，亞成才成為正成，因為大細槓，亞成才可以用大細槓回應天命建立、保護家庭，所以亞花應該認識自己、接納自己，不是因為跳舞跳得型，是因為跳舞，亞花才是亞花，別人如何看你是誰不重要，重要是你究竟是誰。 正如上天不會問你為什麼你不能做到如別人一樣勁?上天卻會問你為什麼不能做到真正的你。

 

當亞花腳傷不能跳舞，她不能參與「舞林大會」，她被勁敵隊長問「為了跳舞，你可以去得幾盡」，她的回應是:「我每天一起床，第一件事就是想起跳舞，擠巴士、擠地鐵的時侯想跳舞，切豆腐的時候想跳舞，洗澡擦臉洗身的時候都想跳，看見所有反光鏡面，見到自己的時候，又想跳舞，別人唱K，我就跳K，感冒發燒病到入醫院吊鹽水時，我還在想跳舞，總之不能跳舞，我就混身不自在，如果不能跳舞我就不是亞花。但我現在還能怎麼跳舞?我只剩下一隻腳呀?」這時勁敵隊長顯露出他的義肢(本身演員亦是只剩下一隻腳)表示他因腳有腫瘤，如果他要保留這一隻腳，他就不能跳舞，他決定為了跳舞切除，這正正挑戰亞花，彷彿對亞花說:「你以為腳傷就不能跳舞，你太看輕夢想，跳舞就是我的生命，就是我為之生為之死的夢想，如果你覺得夢想是如此重要，你不應因這小小難關就放棄跳舞。」如此夢想是心中的火，你不是沒有它，你只不過彷彿失去了一件東西，卻應是沒有了它，你失去了你自己。正正回應亞良展釋的太極精神:「就是在乎你自己怎樣去跟外面的世界融和配合。」如推手:「你推過來的時候，我吸收你的力量，再把它還給你。陰不離陽，陽不離陰，陰極生陽，陽極生陰。」首先你要認識自己，同時要認識這個世界，不是自己吸納世界，亦不是世界吸納自己，自己與世界的關係應是互動融和配合。

 

最後，我覺得用「召命」一詞代替「夢想」比較合適，因為召命不是從外在環境尋找，不是為了「型」，是上主在未做你之先，就有對你的心意，「召命」不單是喜好，是帶有背景、帶有歷史，回應召命就是做回自己，做回這一個真正的自己，真正的「型」應該是「你自己去跟外面的世界融和配合」。有人說召命就是where your greatest passion meets the world's greatest need，所以召命就是每個人都有一樣東西做得好，每一個人都有自己的分，就是做好自己的分，當時候到了，你可以回答你已經做好自己的分。
 

 

延伸閱讀:

1.火星人的浪漫舞曲──《狂舞派》／吳潔儀
2.《狂舞派》：問世間「型」為何物？
3.評《狂舞派》：請問，夢想是什麼構造？
4.《狂舞派》風潮省思本土、熱血的緣由
5.《狂舞派》打破類型禁忌
6.《狂舞派》：沒有包袱，才走得遠
7.青春．動．感＠《狂舞派》



對談錄(查經 1/4)

時間:第三堂崇拜前
地點:大禮堂

小圖:近日有一位新朋友問我有關查經是什麼東西?我當時回答她查經就是一群人一同認識聖經。但我之後想了一會，覺得這個回答好似有點點缺漏，但我又不太知是什麼地方有缺漏，不知你又有什麼看法?

蘇菲亞:我覺得可以從你的回答去思考一下有什麼地方需要補充和延伸思考，例如是這是一群怎樣的人，一同認識又是指一種怎樣的認識，重要的是聖經是什麼呢?

小圖:唔......我嘗試回答一下，聖經是由人書寫出來的作品，記載藉神與人一個又一個的故事，可以用我們的努力和智慧去明白的。

蘇菲亞:不錯，你覺得聖經目的是什麼呢?

小圖:我估應該是聖經讓人可以藉著它去認識上帝，更重要的是三一上帝使用聖經作為工具，向人啟示他自己。

蘇菲亞:啟示.......我們可以由啟示開始思考一下。首先，三一啟示的內容就是他自己，因為啟示是上帝主動地自我臨在/呈現，同時三一亦是啟示的踐行者，如此啟示不但是讓人有關於上帝的知識，更重要的是上帝主動臨在/呈現。

小圖:這樣說就是指啟示是三一主動的工作，非我們單單利用我們的能力可以得到，重要的是上帝願意和主動地向我們作出自我呈現。

蘇菲亞:無錯，啟示同時是建立拯救的團契，因為啟示就是和好，Karl Barth如此說:「這就是啟示的意思了，啟示的內容和動力是:和好已經作出並成就了。和好不是啟示要讓我們知道的真理;和好是上帝祂自己的真理，祂在其中自由地把自己賜絡我們。」

小圖:我記得John Webster如此描述啟示「是三一上帝的自我臨在/呈現，是上帝主權性恩慈的自由工作，在這工作當中上帝願意、建立及圓滿成就祂自己的拯救性團契，在這團契之中人類認識、愛和敬畏祂遠超一切事物。」啟示與聖經的關係又是什麼的關係呢?

蘇菲亞:首先你之前都曾說過三一上帝使用聖經作為工具，向人啟示他自己。聖經就是服事三一的工具。所以我們閱讀聖經不單耍明白聖經，更重要是認識上帝。

小圖:突然我又有另一個問題，聖經是眾多文本，但同時又是神聖的經典，如此聖經的神聖是怎麼樣的神聖呢?

蘇菲亞:首先我們知道聖經與神聖啟示有關，雖然聖經被稱為神聖，但這不代表聖經本質是神聖，聖經的神聖與人性元素的關係不是如兩性聯合如道成肉身教義一樣，神聖與人性的元素結合一起而不相混亂不相分離。因為如此就會墜入聖經本質上與上帝的存有有部分同一，我們不能忘記的是聖經是受造的。所以聖經的神聖不是本質是神聖，卻是因為受神聖三一使用，成為服事三一的工具，所以聖經被稱為神聖，是因為三一揀選，非它分嘗三一的聖潔。聖經可稱為先知與使徒的見證，一方面說明了聖經具受造性，同時它指向他自己以外神聖的那一位。

小圖:我們可以說聖經本身的「受造性」沒有因為與神聖啟示有關而被消滅，反之因為與神聖啟示有關，聖經的「受造性」卻是受到聖化。

蘇菲亞:我們可以再引伸思考，雖然聖經是先知與使徒的見證，這不代表先知與使徒的是一個傳聲筒，寫作是一神聖默寫，寫作時沒有作者的意志，只有上帝的意思。反之是上帝提示、命任、驅動聖經作者寫作，其寫作是作者全然的投入、參與，聖靈的提示和人的著作是成正比不是反比，作者的工作因聖靈的感動受到提升、激活和溝通。

小圖:如此聖經只有置放於三一的經世行動這框架下，我們才明白聖經對於我們的意義是甚麼樣。

蘇菲亞:對呀，總結一下我們的討論，首先，聖經是受造物，是三一上帝揀選的工具，聖經可稱為神聖經典是由於受三一使用、揀選，成文的道是以基督為中心，以僕人形式服事三一。所以我們不應把它視為單單文本而已，以為利用文本理論就可以把真理明白/抓住，反之聖經是先知與使徒的見證說明了，它指向它自己以外超越的那一位，所以我們應以開放、聆聽的心閱讀。但同時我們亦不應忽略了文本受造的本質，以為文本是無意義，拒絕文本的本質。因為時間關係，我們之後要好好討論一下我們未討論的題目:一群什麼的人閱讀聖經和我們應如何閱讀。

小圖:真是好期待一下與你討論這些令人興奮的題目。

唯獨你是不可取替

給單身的你，也許未遇到這一個屬於你的MR/MISS RIGHT的你，不用氣餒，因為當你遇上這一個他/她時，你知道你等待是值得的，這一個他/她會是唯獨不可取替，如歌詞所說「如早知今生跟你　有幸可相愛　在當初應更努力為未來」，你過去的努力是值得的，為著可有幸與這一個他/她與相愛，你付出了你的努力，為著成為一個更好的你，為著他/她可以真誠地成為她自己，同樣地為著一個屬於你與他/她的將來而努力。無錯，你現在要做的不是孤獨地面對世界，應該是好好獨處面對自己，好好地為將來預備，相信葡萄成熟時，你不用「葡萄」了。

給熱戀中的你，如林二汶所講：「無論你愛過幾多個對幾多個錯，都可能是為了這一個人，遇到這人個人你就會無所謂。最重要的是這個人一出現的時候，你已經應承了自己，你以後不要有前度，這一個人不可以是前度。」祝願有情人終成眷屬。

路10:25-37

25 看啊，有個律法專家要試探耶穌，就站起來說：「老師，我要做甚麼才可以承受永生呢？」
26 耶穌對他說：「律法上是怎麼寫的？你又怎樣唸的呢？」
27 他回答說：「『你要盡心、盡性、盡力、盡意愛主你的神』，並且『要愛鄰*如己』。」
28 耶穌對他說：「你答得對。照着去做吧，這樣你就必得生命。」
29 那人想顯示自己問得有道理，就對耶穌說：「那麼，誰是我的鄰舍呢？」
30 耶穌回答說：「有一個人從耶路撒冷下耶利哥去，卻落入了強盜手中。他們剝掉他的衣服，把他打個半死，丟下他走了。
31 剛巧有一個祭司從那條路下去，看見他，就從另一邊走開了。
32 同樣，有一個利未人也經過那裏；他走近，看見了，也從另一邊走開了。
33 可是有一個撒馬利亞人路過，來到那人身邊，看見他就動了憐憫的心，
34 上前把油和酒倒在他的傷口，包紮好，然後把他扶上自己的牲口，帶到旅店裏照顧他。
35 第二天，那撒馬利亞人拿了兩個得拿利交給店主，說：『請你照顧他，一切額外的開支，我回來的時候必還給你。』
36 「你認為這三個人中，誰是那落在強盜手中的人的鄰舍呢？」
37 他說：「是那個憐憫他的人。」
耶穌對他說：「去照樣做吧！」

「好撒馬利亞人的比喻」是夾在耶穌和律法師對話中，當律法師問誰是我的鄰舍時，耶穌的回答是在「好撒馬利亞人的比喻」中誰是那落在強盜手中的人的鄰舍呢，律法師的回答是憐憫他的人，耶穌最後吩咐他要照樣做。究竟耶穌要律法師照樣做什麼呢?就是作那一個憐憫他人的人，就是作那落在強盜手中的人的鄰舍，要作當見到那個被打個半死又沒有人理會的人時，動了憐憫的心，把他的傷患包紮好，好好照顧他，照顧他到底，成為他的鄰舍的人。
不但如此，耶穌邀請律法師照比喻中的撒馬利亞人一樣憐憫人，耶穌的邀請是一個跨越了種族、民族、身份的，這是只要見到一個有需要的人時，就成為他的鄰舍。這扭轉了律法師問誰是我的鄰舍呢這一個問題？耶穌卻邀請律法師成為他人的鄰舍，如此就遵行了『要愛鄰如己』這一條誡命了。

在現今的社會，誰人是那個落入了強盜手中、被人打個半死、被人丟下的人呢?或許他是你認為應有此報的人，但你看到他現在的處境，你又是否動了憐憫的心?當我們劃分了自己友和敵人時，當我們看見有需要的人，或者他是敵人，或許是你看不起的一群，我們又是否願意成為他們的鄰舍呢?

P.S.或許那個見到被打得半死的人，就動了憐憫的心的撒馬利亞人就是耶穌，偉大的奧斯定是說得對的。

詩 134

詩 134:1 （上行之詩。）耶和華的僕人夜間站在耶和華殿中的，你們當稱頌耶和華！
詩 134:2 你們當向聖所舉手，稱頌耶和華！
詩 134:3 願造天地的耶和華，從錫安賜福給你們！

深刻詞語:「夜間」

按和合本的翻譯，刪去「夜間」一詞，整篇詩篇的意思都好完整，所以「夜間」一詞對我比較深刻，為什麼詩人要特別寫是夜間呢?

耶和華的僕人我估是「祭司」，一群祭司夜間站在耶和華殿，我想是他們當值，是在夜間當值的祭司。日間當值和夜間當值有什麼分別呢?我想是沒有了日間人來人往的朝聖者，沒有紅紅熱火的燔祭，沒有了朝聖者的歌聲，沒有了波瀾壯闊的氣勢，沒有了一切宗教上的行動，剩下的是寧靜的聖殿、漫漫的長夜、必須的燈火。在這環境下，耶和華的僕人有什麼原因可以稱頌耶和華呢?

在浩瀚的星空中，不禁生出恐懼，恐懼是基於渺小的我觀看浩瀚的星空，但我知道我不是無根的，我不是在宇宙中無定向的，我總是歸於神，我不是步向虛無。

其次，在夜間的寧靜，沒有了日間的繁囂，沒有了一切令人激昂的畫面，餘下的就是自己，這時候面對的自己沒有了一切平日外在包裝，真真實實地面對自己，面對一個平日不用面對的自己，同時我亦不用和不需證明自己的價值，不用包裝自己，你需要面對的是自己的光明與自己的黑暗。重要的是在這時候面對著比你自己更認識自己的上帝，面對一位你不用亦不能說謊的上帝，你可以做的就是如實地面對上帝，在這一刻感受到存活的目的就是讚美神。
最後，耶和華殿代表著上帝的看顧、耶和華與以色列的約，代表著上帝是我的上帝，我是他的民，我與他有不可分裂的關係。

我想浩瀚的星空、真真實實地面對自己、耶和華殿這三樣足以成為耶和華的僕人站在耶和華殿中稱頌耶和華的原因了。