聖子與聖言

因有一嬰孩為我們而生，有一子賜給我們，政權必擔在他的肩頭上。他名稱為「奇妙策士」、「全能的神」、「永在的父」、「和平的君」！(以賽亞書9:6)

兩個禮拜前，潘牧師用此段經文講道，聽聞麥議員都有用此段經文講道，潘牧師嘗試用聖經研究的成果說明這一個人對當時的人來說是希西家。今日平安夜崇拜，總監督用同一段經文，用神學的進路解說四個名稱指向耶穌基督，聽道時覺得總監督是全教會神學最好的一位。

話講遠了，今日是平安夜，談談聖三的第二位。新約作者見證耶穌就是基督，耶穌基督就是聖父的子，拉辛格指出在信經形成的過程中，耶穌有眾多的名號，有一個名號脫穎而出，包含了其他的名號，這就是聖子[1}。另一方面，耶穌基督亦是聖言，孔格指出約翰和保羅把舊約賦予言的效能加於耶穌基督身上[2]，多瑪斯亞奎納如此說「聖子給我們他的訓導，因為他是聖言，但聖神卻使我們能夠接受此訓導。」[3]巴特亦說明「上帝之道的三重形式是以耶穌基督為中心」所以聖子比聖言更為合適理解聖三的第二位。

有人會利用自然歷史線性時間線指出耶穌誕生之前，聖三的第二位應稱為「聖言」，耶穌誕生之後才可用聖子，這是一種神學上的錯誤，錯誤有二，第一是錯誤理解歷史，第二是用人類有限理解代替了上帝的啟示。第一，耶穌具歷史性的，復活事件印證耶穌基督是神，新約見證耶穌基督與聖父原為一，太初聖父與聖子同在，如此我們不用覺得使用聖言比聖子更有優先性，這引申第二點，耶穌向我們揭示他與聖父的關係是「父與子」的關係，聖父是聖子的「父」，聖子是聖父的「子」，如此惟有藉著「子」，我們才可說「父」為「父」。沒有「子」，我們無法說「父」如何稱為「父」，因為耶穌基督向我們揭示，我們才可稱「父」為「父」。按總監督的說法：耶穌基督是「全能的神」，耶穌基督是神的代表，同時他亦是神，約翰如此見證「從來沒有人看見神，只有在父懷裏的獨生子將他表明出來。」
最後，聖誕節應驗了「有一子賜給我們」，同時實現了「天主竟這樣愛了世界，甚至賜下了自己的獨生子」。

[1]《耶穌基督的天主》，拉辛格
[2]《聖言與聖神》，孔格
[3] Thomas Aquinas, Comm. in ev. Ioan. c.16, lect.6.