2010SWAM CAMP的反思

「並非教會有一個救贖世界的使命；而是聖子和聖靈通過聖父而得的使命(mission of the Son and the Spirit through the Father)包含了教會-當使命不停前進時，它亦不斷地創造著教會。」

的確是一個好的提醒，提醒我護佑世界、救贖世界的使命不是屬於我的，因為這是聖三的使命，聖三容讓教會可以一起參與這大使命。同樣因為人有護佑世界、救贖世界的使命，聖三的子民是入世的，因為聖三是不斷創造、護佑、救贖世界，所以他們是入世地護佑世界、救贖世界，面對政治、社會議題時，他們不是獨善其身，是勇敢地與人同行，勇敢地宣講神的信息和回應社會。

潘霍華的名句﹕「當基督呼召一個人時，祂是叫他來死......因為惟有對自己的意志死去的人，然後才能跟隨基督」作門徒不是自己選擇自己的路，因為「自願跟從與真正作門徒之間的鴻溝是極為顯然的。」因為這是誰可以作主的問題，所以真正作門徒不是出於自己，是因為基督的緣故，所以作門徒就是「對自己的意志死去的人」，「然後才能跟隨基督」。

「社會抗爭與傅柯(Foucault)的權力觀-----基督教角度的反思」的反思

「社會抗爭與傅柯(Foucault)的權力觀-基督教角度的反思」(關啟文)的摘要
"民主人格:能理性對話，寬容別人，不妖魔化對手。
範式:
社會性事件:社民連三子，八十後反高鐵運動的衝擊立法會、衝擊中聯辦
基督教也是抗爭對象:反宗教霸權遊行(2009年2月15日)

Paradigm shift:
對別人態度:經常指控別控別人的動機
對自己態度:不自覺把自己看作正義的代表，眾人皆奴才唯我自主、敢言和敢於抗爭。
抗爭手法:
破口大罵
不單自己罵，還聚眾一齊罵。
罵時不單針對別人的思想，還針對個人。
對抗性策略:不滿足於遠距離的口誅筆伐，還要有臨場的抗議。

後現代思潮
「後現代」思潮，不少知識分子有意識地攻擊現代主義和啟蒙精神

懷疑詮釋法
社會科學和歷史研究=>一些思想外表堂而皇之，但背後的真正基礎卻是非理性的。
一切「知識」與「價值」都脫不了被用來合理化既得利益的嫌疑=>知識社會學認為所以真理都是社會建構的，超歷史的普遍真理是子虛烏有。

福柯(Foucault)提倡絕對真理的人會被批評為「霸道」和「霸權」因為這些都只是權力的借口，權力與真理本理密不可分
a) 思想根源:否定任何普遍性和本質性的事物。
b) 「真理」只不過權力的效果或工具或借口
c) 權力既然無所不在，那抗爭也要如此

回應策略
a) 信仰反思=>教會的權力與教會的論述的確是分不開，這樣做是否合法和合理，在甚麼情況是濫用了權力/真理呢?如使用罪咎感、恐懼感去塑做信仰的主題，會否扭曲了信徒的人格發展，令他們沒獨立思考的能力，並形成順民心態和權威主義人格呢?教會中的權力鬥爭也不是稀奇的事，牧師應有多大權?牧師是在支配而不是領導/服侍信眾?制度應如何?
b) Foucault as secault thelogian of original sin
c) 建構適切的權力神學+更新信仰實踐(如教會的宣講和架構)
d) 釐清和拆解後現代的批判=>defend the ideas of grand marrative, objective morality & absolute truth+ appropiate the postmodernists' insights about human frailty=> critical realism
"

反思
Foucault的確是給予我們對權力的一個新觀點，(knowledge is power)說明了知識與權力不可分割的關係，在現今的社會中，知識分子的專業是門外漢不能否定的，在他們的專業中，他們就具有絕對的權力，他們有權如何處理別人，同時，這反映出社會的權力，我們身處的社會充滿著這些權力的控制，例如衣，食、住、行，在教育中，是那些專業人仕決定他人要什麼知識，同時決定了社會要一些什麼的人，同時決定了誰可以有這些認可知道的資格，同時亦是由小部分人決定社會需要什麼及社會要如何發展。

對話本身是需要兩方的位置對等，但現今的社會，政府和市民是站在不同的位置，一是高高在上的位置，另一是低下的一群，當然如此的情況，不只是權力本身做成的，但我們或許可以從權力分析這個位置不均的現象，首先政府權力的來源是誰呢?這個問題點出了應該聽誰的主意行事，其次了社會的價值同樣與權力有關。

當他者不理會對話的聲音時，又或者是高高在上的一方不理會低下的一群時，行動可否升級呢?行動升級只希望聲音被人關注，在權力的不均下，又可否利用一些非常的手段來尋求平等一點的對話呢?也許位在道德的高地是令人高興，但又會否有點不理會人間疾苦呢?

作為基督宗教的一分子時，應如何理解耶穌不用和平對話的方式，反而利用了「語言暴力」的責罵，用武力潔淨聖殿呢?




明光社生命及倫理研究中心主辦 5 月份「生命倫理對談」
社會抗爭與福柯的權力觀：基督教角度反思
生命及倫理研究中心5 月份的「生命倫理對談」，特別邀請香港浸會大學宗哲系副教授關啟文博士與我們分享「社會抗爭與福柯的權力觀：基督教角度反思」，共有超過40 位朋友參加。
關博士指出，現時社會的抗爭模式，好像形成了一種範式（paradigm）轉移，由過往的和平、理性、非暴力表達， 透過理性對話和共同審議（ rational deliberation），變成以激烈、敢言和敢於抗爭的對抗性策略：不滿足於遠距離的口誅筆伐，還要有臨場的抗議，肢體性衝擊。這當中除了社會發展問題、民主進程不公義等因素外，現代思潮也是原因之一。其中，福柯的權力論、懷疑詮釋法否定絕對真理，反對宏大敘事（grand narrative）等成為了後現代主義的思想基石，帶動了現時的社會運動發展。可是，後現代主義社會運動，過份高舉抗爭，而少有建設性。至於高舉自己所持的意識形態，將自己的理想變成真理，也容易使他們的論述和行動帶有雙重標準和矛盾。關博士認為，面對新社會運動，教會不能再抱唯我獨尊或事不關己的心態，應保持包容，謙卑，盡力爭取在多元空間下本身的發言權。他也認為，新社會運動不是不可以有抗爭形式，但卻不可以獨沽一味，雙重標準，自義掛帥。這對真正民主的社會是無益的。
LINK:http://www.truth-light.org.hk/lifenethics/activity/activity-talk-20100527/activity_100527_letter.pdf

徒2:1-21(新漢語譯本)

聖靈降臨
1 到了五旬節那天，他們都聚集在一處。
2 忽然，有響聲從天上傳來，好像一陣狂風颳過，充滿了他們所坐的整個*房子；
3 又有一些好像火焰的舌頭向他們顯現，分開落在他們每一個人身上*。
4 他們全都被聖靈充滿，按照聖靈所賜的，*開始用其他方言說起話來。
5 那時，有從天下各國來的虔誠的猶太人*住在耶路撒冷。
6 這聲音一響，眾人就聚集過來；他們都感到迷惘，因為各人都聽見門徒用他們各自的語言說話。
7 他們又詫異又驚奇，說：“看啊，這些在說話的，不都是加利利人嗎？
8 我們各人怎麼聽見他們用我們故鄉*的語言說話呢？
9 我們有帕提亞人、瑪代人、以攔人，以及住在美索不達米亞、猶太和加帕多家、本都和亞西亞、
10 弗呂家和旁非利亞、埃及和靠近古利奈的利比亞一帶地區的人，又有在羅馬寄居的
11 猶太人和歸信猶太教的人，還有克里特人和阿拉伯人，我們都聽見他們用我們的語言述說　神的大為。”
12 大家都感到又詫異又困惑，彼此說：“這是怎麼一回事呢？”
13 但有些人嘲笑說：“他們是被新酒灌醉了。” 彼得在五旬節講道
14 彼得和十一個使徒*站起來，他提高聲音對他們說：“各位猶太人和所有住在耶路撒冷的人啊，這件事你們要知道，你們也要留心聽我的話。
15 這些人並不像你們所想的喝醉了，因為現在只是白天第三時*。
16 其實，這正是約珥先知所說的情形：*
17 “神說：‘在末後的日子，將是這樣：我要把我的靈澆灌在所有人*身上，你們的兒女*要說預言，你們的年輕人要見異象，你們的老年人要做異夢。
18 在那些日子，我甚至*要把我的靈澆灌在我的僕人*和婢女身上，他們要說預言。
19 我要在天上顯出奇事，在地上顯出神蹟*，有血，有火焰，有煙霧。
20 太陽要變為黑暗，月亮要變為血*，在主那大而威榮*的日子來到以前，這些事都要發生。*
21 那時，凡求告主名的都必得救。’

面對自己

面對自己，
就是面對自己的過去，面對自己的軟弱，面對自己的痛，
面對自己的痛，
就好似再次把藥水膠布除去，再用消毒藥水洗傷口，
好痛，真是好痛，
今天同你傾談了一會，
估不到你好似同樣看到我的痛，
也許你不知道是什麼一回事，
但你給我的感覺是雖然你不太認同，但你感覺到情感的真實，
雖然不可以說是已救贖了，但是一種釋放。

馬太四1-11(新漢語譯本)

新漢語譯本

1 那時，耶穌被聖靈帶領上*荒野去，受魔鬼試探。
2 耶穌禁食四十晝夜，之後就餓了。
3 那試探者前來對他說：“你既然*是　神的兒子，就吩咐這些石頭變成食物*吧。”
4 耶穌回答說：“經上記着：‘人活着不是單靠食物，而是靠　神口裏所出的每一句話。’
5 接着，魔鬼把他帶進聖城*，讓他站在聖殿頂*，
6 對他說：“你既然是　神的兒子，就跳下去吧。因為經上記着：‘他要為你吩咐他的天使⋯⋯*他們要用手托住你，免得你的腳碰到石頭。’”
7 耶穌對他說：“經上也記着：‘不可試探主你的　神。’”
8 魔鬼又把他帶到一座非常高的山上，向他展示世上萬國和萬國的榮華，
9 對他說：“你只要俯伏拜我，我就把這一切都給你。”
10 耶穌對他說：“撒但，*走開！因為經上記着：‘你要敬拜主你的　神，單單*事奉他。’”
11 於是魔鬼離開了耶穌。看啊，有天使前來服侍他。

因著信

【因著信】
詩集：盧永亨作品集-不詳
曲、詞：盧永亨

憑信，他離別吾珥；因信，全然奉上愛子；
憑信，還有人全力抓住天使，贏到祝福、換了名字...


憑信，他行近紅海；因信，連潮浪也分開；
憑信，曾有人被困於獅子坑內，仍敬拜上帝，發誓至死不改！
在某天他下決心圍繞在城外，憑信放聲呼喊，城牆便倒塌下來；
又有先知被擄他方常在心裡靜待，仍確信上帝榮耀會回來！


憑信，他們懷著憑據；因信，同尋著了應許；
憑信，能夠發現在世間只是寄居，朝更美家鄉走回去！

2010/4/11和好了

自從這事發生之後，一路對你就有了偏見，是的，是偏見，因為一路我都知道你是無辜的，但對你的感覺沒有了之前的那麼正面了。
今天與你談了一回兒，發現你還是之前認識的那一個你，沒有大志的你，願走在人群的你，願活在人群的你。今天與你和好了，應該說是我單方面與你和好了，因為你根本不知道我對你有偏見，是的，和好了。