第二站:中國基督教播道會恩福堂
恩福堂給我的一個感覺是好似去了一間商場，一間有書室的商場，人們要排隊搭升降機排到出街，有保安員的教會，有好多人的教會。
今次我是返中堂崇拜，我一路都以為WK是Free Church，但她比WK更Free Church ，她崇拜沒有了認信，但她崇拜可以包含見證分享同轉會禮，她報告是在崇拜的中間，我可能被WK影響，報告不是放在最後好似怪怪地，我指的怪怪地是好似分割了崇拜，因為報告好似是為人的，但崇拜的中心是三一上帝，以耶穌基督為中介，被聖神感動，敬拜上主，但報告好似分割了崇拜，因為之後是榮耀頌。她的崇拜沒有WK的那裡多經文，加上講台是中間，但WK的講台是在台左，中間是聖餐桌，桌上有代表聖言的聖經，代表教會的金燈臺，聖餐桌的左右是牧羊杖，代表上主的和賜予教會牧養的權柄，牧羊杖下面是磐石，另一面是十字架插在大衛星的中心，代表基督在大衛的寶座上。不同的擺設代表著不同的神學取向，她的牧師是不用穿牧師袍，加上按立牧師是要過會員大會，又是一個不同的神學取向。
今日崇拜宣道經文路加福音11:1-2
講題是:「我們在天上的父」，宣道方式是以主題式講道。
2010年6月20日星期日
2010年6月18日星期五
2010/6/18隨筆
今日到了火炭學多媒體製作，了解了什麼是多媒體製作。(琴棋書畫)
今日同R同工講起教會比較重視又或是只重視個人得救，比較少說護佑世界、社會公義、社區責任，R同工問了一個好問題，有什麼原因令教會是這樣子呢?
道成肉身的反思，我想要嘗試為什麼教會比較重視又或是只重視個人得救的問題，道成肉身的反思也許是一個出路，因為明白成因的確比道出現況有意義但不知問題所在，明天弟兄姊妹為什麼會教導成少說護佑世界、社會公義、社區責任的確可以更好教導下一代，讓他們好好成長。
近來看了一本書，它道出教會有教導的責任，因為教導以基督為中心的信仰是作為身子的責任，因為教會所以有意義，是因為三一上帝給與意義，宣講屬基督的福音是教會的責任。
今日同R同工講起教會比較重視又或是只重視個人得救，比較少說護佑世界、社會公義、社區責任，R同工問了一個好問題，有什麼原因令教會是這樣子呢?
道成肉身的反思，我想要嘗試為什麼教會比較重視又或是只重視個人得救的問題，道成肉身的反思也許是一個出路，因為明白成因的確比道出現況有意義但不知問題所在，明天弟兄姊妹為什麼會教導成少說護佑世界、社會公義、社區責任的確可以更好教導下一代，讓他們好好成長。
近來看了一本書，它道出教會有教導的責任，因為教導以基督為中心的信仰是作為身子的責任，因為教會所以有意義，是因為三一上帝給與意義，宣講屬基督的福音是教會的責任。
2010年6月13日星期日
2010遊記:第一站
第一站:中華基督教會梁發禮拜堂
今次是我第二次參與這間教會的崇拜，今次參與比上一次投入和適應多了，開始適應用普頌的聖詩，我有時會想，一首詩歌包括讚頌至一和聖三，並包括這樣多的內容和神學正確的確是有點點難度，現在發現至少普頌可以有這些詩歌，也許它的詩歌又長又難唱，但這如加爾文的提醒，詩歌的確提醒了人信仰的內容，這也是一種好處，今日第一次崇拜後可以與牧者、堂委、執事握手，我覺得這種傳統真好，因為至少覺得高高在上的領袖真的走進人群，與他們的弟兄姊妹一同生活，一同分享、分擔生活的難處，有時可以同牧者平起平坐式閒談數句，也許是平信徒的心願。同時參與了他們的「公禱會」，他們為患病的肢體祈禱、為考試的人代禱，同時一同為政改祈禱，至少給我覺得教會是活在社區中，教會是與社區一同生活的。
今日崇拜宣道經文約翰福音15:1-17
1*“我是真葡萄樹，我父是栽培的人。
2我身上所有不結果子的枝條，他都剪去；所有結果子的，他都修剪乾淨，使枝條結出更多果子。
3現在藉着我對你們所講的道，你們已經乾淨了。
4你們要住*在我裏面，我就住在你們裏面。枝條若不留在葡萄樹上，憑自己並不能結出果子。同樣，你們若不住在我裏面，也是這樣。
5我是葡萄樹，你們是枝條。那住在我裏面的，我也住在他裏面，這人就結出許多果子，因為離了我，你們就不能做甚麼。
6人若不住在我裏面，必定*像枝條一樣被丟在外面枯乾，人收集起來，扔進火裏燒掉。
7你們若住在我裏面，我的話也住在你們裏面，不論你們想要甚麼，祈求吧，就給你們成就。
8你們結出許多果子，也就是我的門徒，我父因此得着榮耀了。
9“正如父愛我，我也愛你們，你們要住在我的愛裏。
10你們若遵守我的命令，就會住在我的愛裏，正如我遵守了我父的命令，住在他的愛裏一樣。
11我把這些事告訴了你們，是要使你們心裏有我的喜樂，並要使你們滿心喜樂。
12你們要彼此相愛，好像我愛你們一樣，這就是我的命令。
13人為朋友捨棄生命，沒有比這更大的愛了。
14你們若遵行我的吩咐，就是我的朋友。
15我不再稱你們為僕人*，因為僕人不知道主人所做的事；我已經稱你們為朋友，因為我從我父那裏聽見的一切，都讓你們知道了。
16不是你們揀選了我，而是我揀選了你們，並且分派你們去結果子，讓你們的果子得以長存，使你們奉我的名，無論向父求甚麼，他都賜給你們。
17我吩咐你們這些事，是要你們彼此相愛。”
今次是我第二次參與這間教會的崇拜，今次參與比上一次投入和適應多了，開始適應用普頌的聖詩，我有時會想，一首詩歌包括讚頌至一和聖三，並包括這樣多的內容和神學正確的確是有點點難度，現在發現至少普頌可以有這些詩歌，也許它的詩歌又長又難唱，但這如加爾文的提醒，詩歌的確提醒了人信仰的內容，這也是一種好處，今日第一次崇拜後可以與牧者、堂委、執事握手，我覺得這種傳統真好，因為至少覺得高高在上的領袖真的走進人群，與他們的弟兄姊妹一同生活，一同分享、分擔生活的難處，有時可以同牧者平起平坐式閒談數句，也許是平信徒的心願。同時參與了他們的「公禱會」，他們為患病的肢體祈禱、為考試的人代禱，同時一同為政改祈禱，至少給我覺得教會是活在社區中，教會是與社區一同生活的。
今日崇拜宣道經文約翰福音15:1-17
1*“我是真葡萄樹，我父是栽培的人。
2我身上所有不結果子的枝條，他都剪去；所有結果子的，他都修剪乾淨，使枝條結出更多果子。
3現在藉着我對你們所講的道，你們已經乾淨了。
4你們要住*在我裏面，我就住在你們裏面。枝條若不留在葡萄樹上，憑自己並不能結出果子。同樣，你們若不住在我裏面，也是這樣。
5我是葡萄樹，你們是枝條。那住在我裏面的，我也住在他裏面，這人就結出許多果子，因為離了我，你們就不能做甚麼。
6人若不住在我裏面，必定*像枝條一樣被丟在外面枯乾，人收集起來，扔進火裏燒掉。
7你們若住在我裏面，我的話也住在你們裏面，不論你們想要甚麼，祈求吧，就給你們成就。
8你們結出許多果子，也就是我的門徒，我父因此得着榮耀了。
9“正如父愛我，我也愛你們，你們要住在我的愛裏。
10你們若遵守我的命令，就會住在我的愛裏，正如我遵守了我父的命令，住在他的愛裏一樣。
11我把這些事告訴了你們，是要使你們心裏有我的喜樂，並要使你們滿心喜樂。
12你們要彼此相愛，好像我愛你們一樣，這就是我的命令。
13人為朋友捨棄生命，沒有比這更大的愛了。
14你們若遵行我的吩咐，就是我的朋友。
15我不再稱你們為僕人*，因為僕人不知道主人所做的事；我已經稱你們為朋友，因為我從我父那裏聽見的一切，都讓你們知道了。
16不是你們揀選了我，而是我揀選了你們，並且分派你們去結果子，讓你們的果子得以長存，使你們奉我的名，無論向父求甚麼，他都賜給你們。
17我吩咐你們這些事，是要你們彼此相愛。”
「我已經稱你們為朋友」，舊約中只有亞伯拉罕同摩西稱為神的朋友，14節說明了「你們若遵行我的吩咐，就是我的朋友。」我想耶穌的吩咐是要彼此相愛，同時耶穌說明了「不是你們揀選了我，而是我揀選了你們」，被揀選去結果子、彼此相愛。
2010年6月5日星期六
2010SWAM CAMP的反思
「並非教會有一個救贖世界的使命；而是聖子和聖靈通過聖父而得的使命(mission of the Son and the Spirit through the Father)包含了教會-當使命不停前進時，它亦不斷地創造著教會。」
的確是一個好的提醒，提醒我護佑世界、救贖世界的使命不是屬於我的，因為這是聖三的使命，聖三容讓教會可以一起參與這大使命。同樣因為人有護佑世界、救贖世界的使命，聖三的子民是入世的，因為聖三是不斷創造、護佑、救贖世界，所以他們是入世地護佑世界、救贖世界，面對政治、社會議題時，他們不是獨善其身，是勇敢地與人同行，勇敢地宣講神的信息和回應社會。
潘霍華的名句﹕「當基督呼召一個人時，祂是叫他來死......因為惟有對自己的意志死去的人，然後才能跟隨基督」作門徒不是自己選擇自己的路，因為「自願跟從與真正作門徒之間的鴻溝是極為顯然的。」因為這是誰可以作主的問題，所以真正作門徒不是出於自己，是因為基督的緣故，所以作門徒就是「對自己的意志死去的人」，「然後才能跟隨基督」。
2010年5月28日星期五
「社會抗爭與傅柯(Foucault)的權力觀-----基督教角度的反思」的反思
「社會抗爭與傅柯(Foucault)的權力觀-基督教角度的反思」(關啟文)的摘要
"民主人格:能理性對話，寬容別人，不妖魔化對手。
範式:
社會性事件:社民連三子，八十後反高鐵運動的衝擊立法會、衝擊中聯辦
基督教也是抗爭對象:反宗教霸權遊行(2009年2月15日)
Paradigm shift:
對別人態度:經常指控別控別人的動機
對自己態度:不自覺把自己看作正義的代表，眾人皆奴才唯我自主、敢言和敢於抗爭。
抗爭手法:
破口大罵
不單自己罵，還聚眾一齊罵。
罵時不單針對別人的思想，還針對個人。
對抗性策略:不滿足於遠距離的口誅筆伐，還要有臨場的抗議。
後現代思潮
「後現代」思潮，不少知識分子有意識地攻擊現代主義和啟蒙精神
懷疑詮釋法
社會科學和歷史研究=>一些思想外表堂而皇之，但背後的真正基礎卻是非理性的。
一切「知識」與「價值」都脫不了被用來合理化既得利益的嫌疑=>知識社會學認為所以真理都是社會建構的，超歷史的普遍真理是子虛烏有。
福柯(Foucault)提倡絕對真理的人會被批評為「霸道」和「霸權」因為這些都只是權力的借口，權力與真理本理密不可分
a) 思想根源:否定任何普遍性和本質性的事物。
b) 「真理」只不過權力的效果或工具或借口
c) 權力既然無所不在，那抗爭也要如此
回應策略
a) 信仰反思=>教會的權力與教會的論述的確是分不開，這樣做是否合法和合理，在甚麼情況是濫用了權力/真理呢?如使用罪咎感、恐懼感去塑做信仰的主題，會否扭曲了信徒的人格發展，令他們沒獨立思考的能力，並形成順民心態和權威主義人格呢?教會中的權力鬥爭也不是稀奇的事，牧師應有多大權?牧師是在支配而不是領導/服侍信眾?制度應如何?
b) Foucault as secault thelogian of original sin
c) 建構適切的權力神學+更新信仰實踐(如教會的宣講和架構)
d) 釐清和拆解後現代的批判=>defend the ideas of grand marrative, objective morality & absolute truth+ appropiate the postmodernists' insights about human frailty=> critical realism
"
反思
Foucault的確是給予我們對權力的一個新觀點，(knowledge is power)說明了知識與權力不可分割的關係，在現今的社會中，知識分子的專業是門外漢不能否定的，在他們的專業中，他們就具有絕對的權力，他們有權如何處理別人，同時，這反映出社會的權力，我們身處的社會充滿著這些權力的控制，例如衣，食、住、行，在教育中，是那些專業人仕決定他人要什麼知識，同時決定了社會要一些什麼的人，同時決定了誰可以有這些認可知道的資格，同時亦是由小部分人決定社會需要什麼及社會要如何發展。
對話本身是需要兩方的位置對等，但現今的社會，政府和市民是站在不同的位置，一是高高在上的位置，另一是低下的一群，當然如此的情況，不只是權力本身做成的，但我們或許可以從權力分析這個位置不均的現象，首先政府權力的來源是誰呢?這個問題點出了應該聽誰的主意行事，其次了社會的價值同樣與權力有關。
當他者不理會對話的聲音時，又或者是高高在上的一方不理會低下的一群時，行動可否升級呢?行動升級只希望聲音被人關注，在權力的不均下，又可否利用一些非常的手段來尋求平等一點的對話呢?也許位在道德的高地是令人高興，但又會否有點不理會人間疾苦呢?
作為基督宗教的一分子時，應如何理解耶穌不用和平對話的方式，反而利用了「語言暴力」的責罵，用武力潔淨聖殿呢?
明光社生命及倫理研究中心主辦 5 月份「生命倫理對談」
社會抗爭與福柯的權力觀：基督教角度反思
生命及倫理研究中心5 月份的「生命倫理對談」，特別邀請香港浸會大學宗哲系副教授關啟文博士與我們分享「社會抗爭與福柯的權力觀：基督教角度反思」，共有超過40 位朋友參加。
關博士指出，現時社會的抗爭模式，好像形成了一種範式（paradigm）轉移，由過往的和平、理性、非暴力表達， 透過理性對話和共同審議（ rational deliberation），變成以激烈、敢言和敢於抗爭的對抗性策略：不滿足於遠距離的口誅筆伐，還要有臨場的抗議，肢體性衝擊。這當中除了社會發展問題、民主進程不公義等因素外，現代思潮也是原因之一。其中，福柯的權力論、懷疑詮釋法否定絕對真理，反對宏大敘事（grand narrative）等成為了後現代主義的思想基石，帶動了現時的社會運動發展。可是，後現代主義社會運動，過份高舉抗爭，而少有建設性。至於高舉自己所持的意識形態，將自己的理想變成真理，也容易使他們的論述和行動帶有雙重標準和矛盾。關博士認為，面對新社會運動，教會不能再抱唯我獨尊或事不關己的心態，應保持包容，謙卑，盡力爭取在多元空間下本身的發言權。他也認為，新社會運動不是不可以有抗爭形式，但卻不可以獨沽一味，雙重標準，自義掛帥。這對真正民主的社會是無益的。
LINK:http://www.truth-light.org.hk/lifenethics/activity/activity-talk-20100527/activity_100527_letter.pdf
"民主人格:能理性對話，寬容別人，不妖魔化對手。
範式:
社會性事件:社民連三子，八十後反高鐵運動的衝擊立法會、衝擊中聯辦
基督教也是抗爭對象:反宗教霸權遊行(2009年2月15日)
Paradigm shift:
對別人態度:經常指控別控別人的動機
對自己態度:不自覺把自己看作正義的代表，眾人皆奴才唯我自主、敢言和敢於抗爭。
抗爭手法:
破口大罵
不單自己罵，還聚眾一齊罵。
罵時不單針對別人的思想，還針對個人。
對抗性策略:不滿足於遠距離的口誅筆伐，還要有臨場的抗議。
後現代思潮
「後現代」思潮，不少知識分子有意識地攻擊現代主義和啟蒙精神
懷疑詮釋法
社會科學和歷史研究=>一些思想外表堂而皇之，但背後的真正基礎卻是非理性的。
一切「知識」與「價值」都脫不了被用來合理化既得利益的嫌疑=>知識社會學認為所以真理都是社會建構的，超歷史的普遍真理是子虛烏有。
福柯(Foucault)提倡絕對真理的人會被批評為「霸道」和「霸權」因為這些都只是權力的借口，權力與真理本理密不可分
a) 思想根源:否定任何普遍性和本質性的事物。
b) 「真理」只不過權力的效果或工具或借口
c) 權力既然無所不在，那抗爭也要如此
回應策略
a) 信仰反思=>教會的權力與教會的論述的確是分不開，這樣做是否合法和合理，在甚麼情況是濫用了權力/真理呢?如使用罪咎感、恐懼感去塑做信仰的主題，會否扭曲了信徒的人格發展，令他們沒獨立思考的能力，並形成順民心態和權威主義人格呢?教會中的權力鬥爭也不是稀奇的事，牧師應有多大權?牧師是在支配而不是領導/服侍信眾?制度應如何?
b) Foucault as secault thelogian of original sin
c) 建構適切的權力神學+更新信仰實踐(如教會的宣講和架構)
d) 釐清和拆解後現代的批判=>defend the ideas of grand marrative, objective morality & absolute truth+ appropiate the postmodernists' insights about human frailty=> critical realism
"
反思
Foucault的確是給予我們對權力的一個新觀點，(knowledge is power)說明了知識與權力不可分割的關係，在現今的社會中，知識分子的專業是門外漢不能否定的，在他們的專業中，他們就具有絕對的權力，他們有權如何處理別人，同時，這反映出社會的權力，我們身處的社會充滿著這些權力的控制，例如衣，食、住、行，在教育中，是那些專業人仕決定他人要什麼知識，同時決定了社會要一些什麼的人，同時決定了誰可以有這些認可知道的資格，同時亦是由小部分人決定社會需要什麼及社會要如何發展。
對話本身是需要兩方的位置對等，但現今的社會，政府和市民是站在不同的位置，一是高高在上的位置，另一是低下的一群，當然如此的情況，不只是權力本身做成的，但我們或許可以從權力分析這個位置不均的現象，首先政府權力的來源是誰呢?這個問題點出了應該聽誰的主意行事，其次了社會的價值同樣與權力有關。
當他者不理會對話的聲音時，又或者是高高在上的一方不理會低下的一群時，行動可否升級呢?行動升級只希望聲音被人關注，在權力的不均下，又可否利用一些非常的手段來尋求平等一點的對話呢?也許位在道德的高地是令人高興，但又會否有點不理會人間疾苦呢?
作為基督宗教的一分子時，應如何理解耶穌不用和平對話的方式，反而利用了「語言暴力」的責罵，用武力潔淨聖殿呢?
明光社生命及倫理研究中心主辦 5 月份「生命倫理對談」
社會抗爭與福柯的權力觀：基督教角度反思
生命及倫理研究中心5 月份的「生命倫理對談」，特別邀請香港浸會大學宗哲系副教授關啟文博士與我們分享「社會抗爭與福柯的權力觀：基督教角度反思」，共有超過40 位朋友參加。
關博士指出，現時社會的抗爭模式，好像形成了一種範式（paradigm）轉移，由過往的和平、理性、非暴力表達， 透過理性對話和共同審議（ rational deliberation），變成以激烈、敢言和敢於抗爭的對抗性策略：不滿足於遠距離的口誅筆伐，還要有臨場的抗議，肢體性衝擊。這當中除了社會發展問題、民主進程不公義等因素外，現代思潮也是原因之一。其中，福柯的權力論、懷疑詮釋法否定絕對真理，反對宏大敘事（grand narrative）等成為了後現代主義的思想基石，帶動了現時的社會運動發展。可是，後現代主義社會運動，過份高舉抗爭，而少有建設性。至於高舉自己所持的意識形態，將自己的理想變成真理，也容易使他們的論述和行動帶有雙重標準和矛盾。關博士認為，面對新社會運動，教會不能再抱唯我獨尊或事不關己的心態，應保持包容，謙卑，盡力爭取在多元空間下本身的發言權。他也認為，新社會運動不是不可以有抗爭形式，但卻不可以獨沽一味，雙重標準，自義掛帥。這對真正民主的社會是無益的。
LINK:http://www.truth-light.org.hk/lifenethics/activity/activity-talk-20100527/activity_100527_letter.pdf
2010年5月25日星期二
徒2:1-21(新漢語譯本)
聖靈降臨
1 到了五旬節那天，他們都聚集在一處。
2 忽然，有響聲從天上傳來，好像一陣狂風颳過，充滿了他們所坐的整個*房子；
3 又有一些好像火焰的舌頭向他們顯現，分開落在他們每一個人身上*。
4 他們全都被聖靈充滿，按照聖靈所賜的，*開始用其他方言說起話來。
5 那時，有從天下各國來的虔誠的猶太人*住在耶路撒冷。
6 這聲音一響，眾人就聚集過來；他們都感到迷惘，因為各人都聽見門徒用他們各自的語言說話。
7 他們又詫異又驚奇，說：“看啊，這些在說話的，不都是加利利人嗎？
8 我們各人怎麼聽見他們用我們故鄉*的語言說話呢？
9 我們有帕提亞人、瑪代人、以攔人，以及住在美索不達米亞、猶太和加帕多家、本都和亞西亞、
10 弗呂家和旁非利亞、埃及和靠近古利奈的利比亞一帶地區的人，又有在羅馬寄居的
11 猶太人和歸信猶太教的人，還有克里特人和阿拉伯人，我們都聽見他們用我們的語言述說 神的大為。”
12 大家都感到又詫異又困惑，彼此說：“這是怎麼一回事呢？”
13 但有些人嘲笑說：“他們是被新酒灌醉了。” 彼得在五旬節講道
14 彼得和十一個使徒*站起來，他提高聲音對他們說：“各位猶太人和所有住在耶路撒冷的人啊，這件事你們要知道，你們也要留心聽我的話。
15 這些人並不像你們所想的喝醉了，因為現在只是白天第三時*。
16 其實，這正是約珥先知所說的情形：*
17 “神說：‘在末後的日子，將是這樣：我要把我的靈澆灌在所有人*身上，你們的兒女*要說預言，你們的年輕人要見異象，你們的老年人要做異夢。
18 在那些日子，我甚至*要把我的靈澆灌在我的僕人*和婢女身上，他們要說預言。
19 我要在天上顯出奇事，在地上顯出神蹟*，有血，有火焰，有煙霧。
20 太陽要變為黑暗，月亮要變為血*，在主那大而威榮*的日子來到以前，這些事都要發生。*
21 那時，凡求告主名的都必得救。’
1 到了五旬節那天，他們都聚集在一處。
2 忽然，有響聲從天上傳來，好像一陣狂風颳過，充滿了他們所坐的整個*房子；
3 又有一些好像火焰的舌頭向他們顯現，分開落在他們每一個人身上*。
4 他們全都被聖靈充滿，按照聖靈所賜的，*開始用其他方言說起話來。
5 那時，有從天下各國來的虔誠的猶太人*住在耶路撒冷。
6 這聲音一響，眾人就聚集過來；他們都感到迷惘，因為各人都聽見門徒用他們各自的語言說話。
7 他們又詫異又驚奇，說：“看啊，這些在說話的，不都是加利利人嗎？
8 我們各人怎麼聽見他們用我們故鄉*的語言說話呢？
9 我們有帕提亞人、瑪代人、以攔人，以及住在美索不達米亞、猶太和加帕多家、本都和亞西亞、
10 弗呂家和旁非利亞、埃及和靠近古利奈的利比亞一帶地區的人，又有在羅馬寄居的
11 猶太人和歸信猶太教的人，還有克里特人和阿拉伯人，我們都聽見他們用我們的語言述說 神的大為。”
12 大家都感到又詫異又困惑，彼此說：“這是怎麼一回事呢？”
13 但有些人嘲笑說：“他們是被新酒灌醉了。” 彼得在五旬節講道
14 彼得和十一個使徒*站起來，他提高聲音對他們說：“各位猶太人和所有住在耶路撒冷的人啊，這件事你們要知道，你們也要留心聽我的話。
15 這些人並不像你們所想的喝醉了，因為現在只是白天第三時*。
16 其實，這正是約珥先知所說的情形：*
17 “神說：‘在末後的日子，將是這樣：我要把我的靈澆灌在所有人*身上，你們的兒女*要說預言，你們的年輕人要見異象，你們的老年人要做異夢。
18 在那些日子，我甚至*要把我的靈澆灌在我的僕人*和婢女身上，他們要說預言。
19 我要在天上顯出奇事，在地上顯出神蹟*，有血，有火焰，有煙霧。
20 太陽要變為黑暗，月亮要變為血*，在主那大而威榮*的日子來到以前，這些事都要發生。*
21 那時，凡求告主名的都必得救。’
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