2012年12月10日星期一

重讀參孫


因為某些原因,有機會重讀參孫的故事,也許參孫的故事太多道聽塗說了。


參孫是一位士師,同時一出生就注定作拿細耳人。參孫的母親是一位不生育的婦女,但耶和華的使者向她說:她必懷孕生一個兒子。參孫清酒濃酒都不可喝,一切不潔之物也不可吃。不可用剃頭刀剃他的頭,因為這孩子一出胎就歸 神作拿細耳人。他必起首拯救以色列人脫離非利士人的手。(士師記13:3-5)。所以參孫是耶和華為以色列人的士師,使用參孫拯救以色列。


從士師記十四章中,參孫為何想娶非利士人的女子為妻,他的行為是對是錯也是眾說紛紜,但我們不能忽略14:4的記述「參孫的父母卻不知道這事是出於耶和華,因為他找機會攻擊非利士人。那時,非利士人轄制以色列人。」參孫娶非利士人的女子為妻一事是出於耶和華。因為此事,參孫有機會/找機會攻擊非利士人。


參孫與大利拉的故事是基督教一個耳熟能詳的故事,他喜愛大利拉,但大利拉只不過是非利士人的首領探探參孫因何有這麼大的力氣,如何捆綁剋制參孫的工具,大利拉天天用話催逼他,甚至他心裡煩悶要死(士師記16:16),結果參孫把秘密告訴了大利拉,之後就被人剃除他頭上的七條髮綹,他就被剋制了,更被人剜了他的眼睛。也許這是好多人講述參孫是一個壞榜樣,我無意反對這看法,因為參孫都只不過是一個有血有肉的人,但我們評論參孫一生時,不應忽略了士師記最後如何記述參孫最後殺非利士人的經文,「這樣,參孫死時所殺的人比活著所殺的還多。」(士師記16:30)


我們是否看到參孫背後的上帝是一個怎樣的上帝,雖然以色列行耶和華眼中看為惡的事,耶和華將他們交在非利士人手中四十年。但耶和華為以色列準備了參孫作士師拯救以色列,雖然參孫近妓女,又因為所愛的女子講出了力量的來源,但耶和華沒有離棄他,當參孫的頭髮長起來了,當參孫求告耶和華報那剜雙眼的仇時,耶和華使用他,參孫死時所殺的人比活著所殺的還多。


最後希伯來書如此記述參孫: 「我又何必再說呢?若要一一細說,基甸、巴拉、參孫、耶弗他、大衛、撒母耳,和眾先知的事,時候就不夠了。」(希伯來書11:32)當希伯來書作者講述以色列人如何因著信跟蹤上帝時,希伯來書作者把參孫並列在其中,我們會否只想著一個完美的不犯錯的基督徒的生命,但因為聖經記述著一個又一個不完美的人,他們又如何因著信跟蹤上帝,上帝與他們同在,我們或許和他們一樣,犯下同樣的罪,但上帝卻是一位有恩典,有憐憫的上帝,祂如與前人同在一樣與我們同在。


(下期預告:理性的規避)

2012年12月2日星期日

2012/12/2隨筆


近來看了不少書,又思考一下教會是什麼的一回事時,發現教會的存在是偶然的,同時她是不能獨自存在的,因為教會的存在和她的使命是建基三一上帝,所以當思考教會的存在和她的使命時不能忽略三一上帝。福音又是一件什麼的一回事呢,如果福音只不過是由個人出發的,也許它已經不是福音了。

 
道成了肉身,住在我們中間,道現在又有否住在我們中間呢,如果住在我們中間又是一件什麼的形式的住在我們中間呢。我們又如何可以認出道住在我們中間呢,耶穌是如何呼召一個人作門徒呢,是一種背上自己的十字架、計算好自己要負的代價,作門徒就好像Matrix 中,發現有兩個不同的世界,你是天國的公民,但同時你又是活在世界的一員,世界與基督為敵,無論你鍾意又好,你唔鍾意又好,你作了基督的門徒,世界就與你為敵了,不要忘記耶穌是死在十字架上,你走上作門徒的路上也不會是一條易走的路,但我們卻同時不能忘記耶穌是從死裡復活的那一位,祂已經勝了世界,祂是世界、歷史和教會的主。

 
耶穌是主,祂呼召一群人作祂的門徒,這一群人組成了教會,見證「耶穌是主」,他們不是一個向內的群體,是一個向外的群體,邀請別人加入作門徒的群體,在聖餐中記念那一位為世人破碎了自己身體、用自己的血立下的新約,各人在聖餐中再一次與上帝相遇,在基督裡再一次與弟兄姊妹相遇,再一次領受上帝的使命,與人分享自己所有的,宣講,教導,醫治,趕鬼。每一個人不單是罪人,同時他們都是一個被罪者,被罪惡所侵犯,上帝願意拯救、釋放每一個人,他們可以走回一條上帝創世預備的路,路是難走,但不是獨行,因為是一條有同路人的路,是一條作門徒的路。

2012年9月15日星期六

在...之間

在現實與理想之間
在虛假與真實之間
在永恆與短暫之間
在冷靜與熱情之間
在邊陲與中心之間
在幼稚與成熟之間
在絕對與相對之間
在堅持與妥協之間
在戰爭與和平之間
在華麗與低俗之間
在真我與假我之間
在失敗與成功之間
在黑夜與白晝之間
在過去與將來之間
在唯心與唯物之間
在傳統與前衛之間
在經典與流行之間
在擁有與捨棄之間
在既濟與未濟之間
在盼望與絕望之間

2012年8月15日星期三

蝙蝠俠—夜神起義


今日放AL,到百老匯看電影,我發現已經好久沒有看電影了,主要原因是太多3D片了,好彩今次去睇蝙蝠俠是2D片。
哈維丹特過世八年後,高譚市已經變成一個和平的城市。在「丹特法案」(可不經冗長審判直接羈押罪犯)通過後,高譚市警局已經近乎根除了暴力及組織犯罪。在韋恩莊園舉辦的哈維丹特紀念會,知道哈維丹特身亡真相的局長戈登準備了講稿想要向世人公開一切,但他覺得這個城市似乎還尚未做好面臨真相的準備,於是戈登決定再次將真相暫時隱瞞。此時女賊瑟琳娜凱爾潛入了韋恩莊園,偷走了珍珠項鍊,但布魯斯韋恩發現不只是項鍊失竊,瑟琳娜凱爾也趁機採樣了他的指紋。在一次被神秘犯罪組織擒獲的過程中,戈登準備的講稿意外地落入班恩手裡,在戈登逃走時,警員約翰布萊克救了戈登。於是布萊克晉升成為了警探,並直接向戈登作案情報告。
而蝙蝠俠也已從街頭消失了八年,布魯斯韋恩將自己封閉在韋恩莊園中足不出戶;而韋恩企業也因為布魯斯韋恩投資董事會成員米蘭達泰特提出的潔淨能源方案後造成企業收益銳減,此潔淨能源方案是利用核融合進行發電,但是這個技術有着潛在的危險,將核融合反應爐核心更改後可以轉變為危險的核子武器。布萊克推斷出了蝙蝠俠的真實身分就是布魯斯韋恩,戈登也懇求蝙蝠俠能夠回歸。此時班恩攻擊了高譚市的證券交易所,侵入了證券交易所的主機並利用布魯斯的指紋授權賣空了布魯斯手上所持有韋恩企業的股份,造成布魯斯的破產,使得布魯斯在董事會無法立足。原來是董事會中布魯斯的對手約翰達格特為了惡性收購韋恩企業而聘請了班恩;然而班恩是另有計劃,並殺害了達格特。

根據瑟琳娜凱爾提供的情報,蝙蝠俠鎖定了班恩的位置,並發現班恩同樣是出身於影武者聯盟的一員,但班恩已被逐出聯盟。蝙蝠俠往地下水道突擊班恩,但被班恩打成重傷,韋恩企業的應用科學部門也被攻破,數輛蝙蝠車也被班恩搶奪。被打成重傷近乎殘廢的布魯斯韋恩被班恩帶往被稱為「再生池」的地下監獄囚禁,並要布魯斯韋恩親眼看見高譚市的毀滅後才允准他的死亡。之後班恩展開了對高譚市的侵略,他奪取了潔淨能源方案的核融合反應爐,並將其改造成為核彈,在全市進行了大量的爆破攻擊,並利用從韋恩企業應用科學部門搶奪的蝙蝠車與武器對高譚市進行了佔領強奪,只要有任何企圖離開高譚市的行為他都會引爆核彈。班恩向市民公開了哈維丹特死亡的真相,並前往黑門監獄解放因為「丹特法案」而被監禁的所有囚犯;並將所有富人帶往由稻草人克萊恩主持的批判公審,而公審的審判只有兩種:死亡或流亡。
在被囚禁的時間裏,布魯斯恢復了傷勢並訓練復健自己的身體,他成功逃離了再生池並回到了高譚市,他尋求米蘭達泰特與盧修福克斯的協助以求停止核彈。但這時米蘭達才揭開了自己的真面目,她就是忍者大師的女兒塔莉亞;過去傳說中成功逃離再生池的人是塔莉亞,而在再生池中保護與協助她的則是班恩。她決定繼承忍者大師的遺志來破壞充滿罪惡的高譚市。布萊克成功解放了被囚禁的大批警察,在街頭與班恩的勢力進行正面對決,戈登以福克斯提供的器材干擾了核彈的遠端遙控引爆能力,但是核彈的倒數計時依然沒有停止,塔莉亞開着載有核彈的卡車逃走試圖讓核彈順利引爆,但被駕駛著蝙蝠戰機的蝙蝠俠與蝙蝠機車的瑟琳娜凱爾追擊,當卡車從高架橋上墜落後,身受重傷而亡的塔莉亞相信無法停止倒數計時的核彈依然會引爆消滅高譚市。在沒有選擇的狀況下,蝙蝠俠告訴瑟琳娜蝙蝠戰機沒有自動駕駛功能後掛起了核彈飛向外海,而最後核彈在遠離高譚市的外海上空引爆,明顯的蝙蝠俠在無法逃離的爆炸中身亡。

事件過去後,蝙蝠俠被譽為英雄,布魯斯韋恩而被判定在事件動亂中喪生。在布魯斯的葬禮過後,布萊克決定要辭去警察職務。而戈登也發現原被砸毀的蝙蝠信號燈已被修復。為了償抵債務,布魯斯韋恩的遺產進行了拍賣,但莊園的建築物在遺囑中被保留成為了一所孤兒院,償抵債務後剩下的遺產依照遺囑全數留給了管家阿福。福克斯發現蝙蝠戰機的自動駕駛功能早在六個月前已經被修復。阿福在佛羅倫斯度假時發現了鄰桌的客人是布魯斯與瑟琳娜。而約翰布萊克前往領取布魯斯韋恩給予的遺物時,說明了自己法定的名字是「羅賓·約翰·布萊克」,當他依照遺物中的經緯度座標來到目的地時,發現他繼承的是蝙蝠俠的蝙蝠洞。(WIKI)

片中有一幕,蝙蝠俠被帶到地下監獄囚禁,他跳來跳去到不能向上,因為有一個空隔太遠了,從來沒有人能克服這一個難關,但傳說中有一個小孩子能克服,及走出這一個地下監獄,蝙蝠俠認為只是自己能力不足,但其中一個人問蝙蝠俠恐懼什麼呢,他回答他沒有恐懼,連死亡都不恐懼,但這個人說不恐懼死亡連基本的求生能力都失去了,傳說中的小孩子是不用求生繩的,所以蝙蝠俠不用求生繩才可以有機會走出這一個地下監獄。好多時以為克服自己的弱點,人才可以有更強大的力量,但正正是因為有強烈的求生欲望,人的小宇宙才可以出現,又或者是CODE GEASS中朱雀因為被附上要生存下去的GEASS,他才可以發動超越他自己的能力。

班恩佔領的葛咸城,不禁令人想起中國的文化大革命,批鬥大財主,批鬥舊有的制度,有人說是有佔領華爾街的影子,也許電影的中心不是要處理政治、經濟、制度問題,但布魯斯韋恩的行動有少少答案,第一,主角有一半財產是捐出去、做善事,第二,有人問布魯斯韋恩是否蝙蝠俠,他說人人都是蝙蝠俠,蝙蝠俠只是一個ICON,保護葛咸城,人人都可以的(例如: 來自「食神」的「老竇老母、阿哥細佬、條仔條女,只要用心,人人都可以係食神」,和孔少林的「我們都是原復生,你也可以孔少林」。),第三,到最後,羅賓辭去警察一職,當上蝙蝠俠,因為他發現制度不能保護所以人,沒有制度,社會又不能運作(如班恩佔領的葛咸城的社會)。簡單來說,制度以外需要人的善良、愛心、公義守護,同時需要一代又一代人守護,同時需要一代又一代人守護。

引申閱讀:



2012年8月5日星期日

《鋼之鍊金術師 嘆息之丘的聖星》亂/聯想

好似有一段時間沒有寫/打文字了,現在嘗試打一打文字了。

最近無聊地在MYTV亂按制,看了一齣動畫《鋼之鍊金術師 嘆息之丘的聖星》,有一段段反思。


《鋼之鍊金術師》的故事背景架構在一個鍊金術相當發達的世界,鍊金術是必須按照「等價交換」來理解、分解、再構造成立。在此背景之下,想讓母親復活的愛德跟阿爾兩兄弟,使用了禁忌的人體鍊金術。由於鍊成失敗使得愛德失去了左腳,艾爾失去了身體。於是愛德犧牲了右手,將艾爾的靈魂安置在盔甲裡,而後為了取回失去的東西,他們決定踏上尋找「賢者之石」的旅程。

在《鋼之鍊金術師-嘆息之丘的聖星》中,愛德跟艾爾兩兄弟目擊了逃獄的犯人所施展的強大鍊金術,而為了  追問更多關於鍊金術的事情,於是追著那位犯人來到了古雷達的邊境。而在這個過去被稱為「米洛斯」的街道中,愛德與艾爾兩人碰上了一名少女,並得知了過去在這裡發生的慘劇……

(MYTV)


其中有一幕,講述米洛斯人活在一個峽谷中,居住於亞美斯多利斯和古雷達的軍事邊境線地區,米洛斯人正正想奪回被領的米洛斯人的聖地,米洛斯人的聖地正正被亞美斯多利斯和古雷達所佔領。米洛斯的傳說是只有擁有鮮血之星就可以擁有強大力量,這力量可以米洛斯人復國、奪回被領的米洛斯人的聖地。但愛德跟艾爾兩兄弟告訴他們鮮血之星是需要用人的鮮血造成的,他們的回應是他們為了可以未來、復國,他們願意犧牲自己的生命的。


我想這又是否一種「洗腦」教育呢?他們的信念是米洛斯人的聖地必須要奪回,他們的國家必須要奪回,但不可忽視的是他們述說著一個又一個的歷史故事,他們如何如何活在這一片土地,這一片土地又如何被佔領,他們如何成為奴隸,他們又如何要住在這峽谷。他們是「民族」先於「國家」,定是相反呢?

「生命」與「國家」哪一樣才是比較重要呢?這齣動畫問了一個如此的問題。

歷史上,以色列失去了國土二千年了,他們散居海外,但他們為什麼可以有如此的決心要復國,並生活在一個隨時會被攻擊的國家呢?


最後,這一名少女(茱莉亞·克萊頓)真的擁有了鮮血之星,但諷刺的是,復國不單是她的鮮血之星,她用了鮮血之星保護同伴,封閉了熔岩的流出,保護了峽谷,她用了鮮血之星和她的左小腿救回她的哥哥。他們米洛斯人之前認為要有鮮血之星,才有復國的可能,但打退了敵人沒有用上鮮血之星,是他們的力量打退了敵人,他們掌握著他們的過去、現在與將來。只懂得借靠別人的力量(鮮血之星),但你自己不參與、不負出自己的力量,是沒有將來的。在現實的社會,我們發現有很多問題,有些人要逆來順受,有些人選擇說出來罷了,但有些人選擇改變。但其中一個問題是人人的改變方式、人人的看法是不同,又如何處理呢?劇中主角愛德華是不認同茱莉亞·克萊頓的作為,但他尊重她的選擇、她同伴的選擇,他和他的弟弟走自己認為對的路證明什麼是對的。


 「我不同意你的觀點,但都會盡力保護你的言論自由」(伏爾泰)

2012年5月14日星期一

復活的基督對我的意義

復活的基督對你有什麼意義呢?

經上記著:「基督若沒有復活,你們的信便是徒然,你們仍在罪裡。」(林前 15:17),基督若沒有復活,我們的信有什麼意義呢,我們只不過知道有一位神,道成了肉身,他死了,但他的死與文天祥、蘇格拉底的死又有什麼分別呢?也許基督只不過是一個沒有犯罪的義人罷了。如此我們真的能確信祂已完完全全贖我們的罪、能確信祂已勝過了死亡嗎? 復活說明了基督真的死在十架上,祂曾下到陰間,但祂的復活顯示出祂完完全全贖我們的罪,祂勝過了死亡,我們才能說:「死阿!你得勝的權勢在那裡?死阿!你的毒鉤在那裡?死的毒鉤就是罪,罪的權勢就是律法。感謝神,使我們藉著我們的主耶穌基督得勝。」(林前 15:55-58)

復活說明了祂不只是一個義人,因為如果祂沒有復活,祂只不過是一個義人罷了,對我的生命的影響只如知道文天祥、蘇格拉底一般為理想、為民族犧牲,只不過是一種「人生自古誰無死,留取丹心照汗青。」而已祂的復活說明了祂是理想、民族、救贖計劃的主,祂是掌管歷史、掌管生死、掌管世界的主。同樣沒有復活的亮光,我是不能明白十架的意義,不能明白十字架的道理為上帝的大能,「基督既從死裡復活,就不再死,死也不再作他的主了。」(羅 6:9 )我們才可以與祂一同復活。

基督的復活說明了「壯士已被解除武裝,邪惡的勢力必須屈服,醫生已來醫治病人,痳瘋病人得潔淨,罪惡的重擔已經除去,迷失的羊被尋回來,父親的家門敞開,窮人和乞丐給召來享受筵席,仁慈的主人付全薪給不配得的工人,所有的人心裡充滿極大的喜樂,神悅納之禧年已經來臨。」當我們面對神國已經來臨而且不久將要完全來臨,你我又會如何回應呢?我們又是否準備好加入神國運動? 約翰福音的大使命版本如此說:「耶穌又對他們說:願你們平安!父怎樣差遣了我,我也照樣差遣你們。說了這話,就向他們吹一口氣,說:你們受聖靈!你們赦免誰的罪,誰的罪就赦免了;你們留下誰的罪,誰的罪就留下了。」(約20:21-23)我們又有否實踐基督的使命,我們又有沒有秉公行義,聲援和支持邊緣群體和受壓迫的人呢?我們認知這是與魔鬼展開的屬靈爭戰,我們只有藉十字架和復活的得勝,靠著聖靈的大能,不斷禱告來爭戰。(The Cape Town Commitment)

復活的基督對你有什麼意義呢?

(文稿原刊於永光堂《縱橫》第290期,2012-5-13)

2012年4月1日星期日

受難曲音樂會2012的反思

跟隨主耶穌是人對主耶穌捨己的愛惟一合宜的回應,但這跟隨不可建基於情感的一時衝動,而必須是出於意志的全人降服。(受難曲音樂會2012)

即使我們自願選擇順服,撇下一切跟從基督,但在潘霍華眼內,這並非真正的順服。

順從耶穌的宣召絕不在我們自己的能力之內。比方說,我們即使撇下一切財產,這種舉動的本身還不是他所要求的順從。事實上,這樣的一步極可能與順從耶穌恰恰相反,因為這樣做,是為自己選擇某一種生活方式,某些基督教的理想,或法蘭西斯派的貧窮。真的,在捨棄財產的動作中,人也能對自己及某一理想盡忠,而非對基督的命令盡忠。

這段文字清楚表明順從的意思。順從就不是自己選擇自己的道路,相反,自己完全不可以作主,這不單是指不可以跟從基督開列條件,更表示就是跟從基督也不是自願的,潘霍華說:「自願跟從與真正作門徒之間的鴻溝是極為顯然的。」這是關乎誰可以作主的問題。(界限與倫理)