近日不停地聽《shall we talk》，雖然細細個就已經知道有此曲，只以為是一般講父母與子女關係的作品。其實《shall we talk》是用「喝湯」貫穿三個人生場境(細細同父母的關係、情人之間的關係、成為父母與子女的關係)，處理一個更普遍的問題(人與人之間的關係為何生疏)，為何我們不去珍惜每一段我們認為重要的關係。
「陪我講 陪我講出我們最後何以生疏 誰怕講 誰會可悲得過孤獨探戈」及「陪我講 陪我親身正視眼淚誰跌得多 無法講 除非彼此已失去了能力觸摸」，詞人林夕確定溝通是有效，處理生疏的方法就是「講」，因為我們都有能力觸摸別人的心聲。
最後，「誰會可悲得過孤獨探戈」一句中的「孤獨探戈」，與詞人林夕另一作品正正是同名《孤獨探戈》，相信文本互涉可以更豐富解釋兩方作品。
P.S.因為網上已經不少討論《shall we talk》，所以我都不詳談。
原來shall we talk 有這麼深的意思!@小二的日記*||| | || | |
http://space.qoos.com/?uid-149505-action-viewspace-itemid-291150
Shall We Talk (陳奕迅2001年作品)@演廣詞 - 演繹廣東歌詞的妙處
http://showcantolyric.blogspot.hk/2015/08/shall-we-talk-2001.html
從〈孤獨探戈〉看林夕對歌詞創作的看法@香港歌詞研究小組
https://www.thestandnews.com/culture/%E5%BE%9E-%E5%AD%A4%E7%8D%A8%E6%8E%A2%E6%88%88-%E7%9C%8B%E6%9E%97%E5%A4%95%E5%B0%8D%E6%AD%8C%E8%A9%9E%E5%89%B5%E4%BD%9C%E7%9A%84%E7%9C%8B%E6%B3%95/
2017年2月5日星期日
2016年12月26日星期一
Lonely Lonely Christmas
聖誕故事的人物包括耶穌、馬利亞、牧羊人和東方博士，約瑟可算是被忽略的一位，但他卻是成就基督降生，但他的付出是少有人注意的。
有一天聖經默想，經文為路加福音二章，是一個耳熟能詳的聖誕故事，故事大意是約瑟和馬利亞報名上冊，因為客店裡沒有地方，耶穌出生於馬槽。當時代入的角色是約瑟。說說約瑟的背景，當他知道馬利亞懷了孕，他知道這孩子不是出於他，他想暗暗休了馬利亞，因為他不願意明明的羞辱馬利亞，但天使卻要他娶過馬利亞，究竟當時約瑟會想什麼，他會否想他與馬利亞的關係是怎麼樣；他會否想如果親朋戚友問到為什麼孩子不似爸爸，他應該如何回答；他會否想他應該如何教養耶穌。結果約瑟的回應是我不理解，比馬利亞的回應我更加不理解。
路加福音二章，我覺得約瑟相敬如賓地照顧馬利亞，在人多擠逼的地方，我相信約瑟會好好照顧馬利亞，會按著馬利亞的節奏行走，會小心地保護馬利亞，也許她懷了孕不是他的，也許他頭上有一個又一個疑問。同時，他和馬利亞一同找了不少客店，但沒有落腳的地方，馬利亞倦了，約瑟亦倦了，我覺得約瑟不會表露出他的疲態，因為他知道馬利亞要擔的擔子已經十分重了，不應加重她的負擔，結果他們找到休息的地方，耶穌放在馬槽裡。當以為可以休息之際，牧羊人來到，約瑟又要招呼牧羊人。終於牧羊人走了，約瑟終於可以休息了，約瑟望著放在馬槽裡的耶穌，當人人都因為耶穌的出生歡喜快樂，好像惟獨我一人不快樂，又有誰明白我的擔子，我要娶一個我不明白的妻子，我有一個不屬於我的孩子，我不知道如何走之後的路。本是一個人，現在卻是三口子的生活，不禁想「我是誰」，我並不明白這一年發生的事，我亦不知道如何走之後的路。
在這一次默想，我發現約瑟是一個大好人，但我不明白他。同時當然當天我帶著不少自己的東西代入約瑟，所以從約瑟的身上出現了不少對自身不安和對未來的不安。
最後，祝各位聖誕快樂！
有一天聖經默想，經文為路加福音二章，是一個耳熟能詳的聖誕故事，故事大意是約瑟和馬利亞報名上冊，因為客店裡沒有地方，耶穌出生於馬槽。當時代入的角色是約瑟。說說約瑟的背景，當他知道馬利亞懷了孕，他知道這孩子不是出於他，他想暗暗休了馬利亞，因為他不願意明明的羞辱馬利亞，但天使卻要他娶過馬利亞，究竟當時約瑟會想什麼，他會否想他與馬利亞的關係是怎麼樣；他會否想如果親朋戚友問到為什麼孩子不似爸爸，他應該如何回答；他會否想他應該如何教養耶穌。結果約瑟的回應是我不理解，比馬利亞的回應我更加不理解。
路加福音二章，我覺得約瑟相敬如賓地照顧馬利亞，在人多擠逼的地方，我相信約瑟會好好照顧馬利亞，會按著馬利亞的節奏行走，會小心地保護馬利亞，也許她懷了孕不是他的，也許他頭上有一個又一個疑問。同時，他和馬利亞一同找了不少客店，但沒有落腳的地方，馬利亞倦了，約瑟亦倦了，我覺得約瑟不會表露出他的疲態，因為他知道馬利亞要擔的擔子已經十分重了，不應加重她的負擔，結果他們找到休息的地方，耶穌放在馬槽裡。當以為可以休息之際，牧羊人來到，約瑟又要招呼牧羊人。終於牧羊人走了，約瑟終於可以休息了，約瑟望著放在馬槽裡的耶穌，當人人都因為耶穌的出生歡喜快樂，好像惟獨我一人不快樂，又有誰明白我的擔子，我要娶一個我不明白的妻子，我有一個不屬於我的孩子，我不知道如何走之後的路。本是一個人，現在卻是三口子的生活，不禁想「我是誰」，我並不明白這一年發生的事，我亦不知道如何走之後的路。
在這一次默想，我發現約瑟是一個大好人，但我不明白他。同時當然當天我帶著不少自己的東西代入約瑟，所以從約瑟的身上出現了不少對自身不安和對未來的不安。
最後，祝各位聖誕快樂！
2016年12月24日星期六
和平禱詞與聖誕節
和平禱詞又被稱為聖法蘭西斯的禱文，在方濟會首七百多年的歷史，也從來沒有流傳過這篇禱文。雖然它不是法蘭西斯的作品，但它卻具有聖法蘭西斯的精神。目前找到最早的「和平禱詞」，原來是二十世紀初的產物。這個「和平禱詞」的文本1912年首次出現於法國，印在一本小小的靈修雜誌《小鈴》La Clochett。 [1]
這首禱詞的時代背景是第一次世界大戰，第一次世界大戰令人類對前景感到極度迷惘，明明人類文明應該走到一個高峰，但戰爭卻摧毀了當時的人理解，人類的發展何去何從呢。這首禱詞開宗明義祈求我們成為上主和平的工具，於世界中仇恨、殘害、猜疑、絕望、黑暗和愁苦的地方，播種仁愛、寬恕、信仰、希望、光明、喜樂。於一個極度迷惘的環境底下，為什麼我們可以為世界帶來光明呢，究竟和平的源頭是在哪裡呢？
和平(Peace)就會想起路加福音2:14：「在至高之處榮耀歸與神！在地上平安歸與他所喜悅的人（有古卷作：喜悅歸與人）！」和平的源頭是上主，在聖誕佳節，基督降生，又是否為世間帶來和平呢？我們讀一讀馬太福音的記載就會發現基督降生的消息令希律不安，同時耶路撒冷合城的人也都不安，引致伯利恆城裡並四境所有凡兩歲以裡的男孩被殺。
二千年前因為一人的不安令整個城的人不安，和平禱詞的背景第一次世界大戰令人極度迷惘，現今社會亦沒有脫離這困境。為什麼和平的源頭是上主這一個事實令祈禱者渴望成為上主和平的工具呢？Peace不單是有希望和沒有爭鬥，更重要的是完整，是神完全的祝福，惟獨上主才能給予世界完整的祝福，令人外在與內在世界復和、人與人復和、神與人復和。所以成為上主和平的工具的原因是我們知道「施予他人，我們有所得」、「寬恕他人，我們會被寬恕」、「在生死交關時，我們將生於永恆」，這些原因是基於主基督的教導：「施比受更為有福」、「主禱文」和「殺身體不能殺靈魂」。
基督降生沒有使我們忘卻現實中的困境，但我們亦確信賜下平安的上主，所以我們才可祈求成為上主和平的工具，為仇恨、殘害、猜疑、絕望、黑暗和愁苦的地方的世界播種仁愛、寬恕、信仰、希望、光明、喜樂。
P.S.感謝負責靈修的牧師九月用兩小時與我們分享和平禱詞，結果到將臨期才完成本文。
[1]http://www.ofm.org.hk/200-Sprituality/222-Articles/2221Franciscan_Spirituality/wn-peaceprayer.htm
[2]和平禱詞
主啊！讓我做你的工具，去締造和平：
在有仇恨的地方，播送友愛；
在有冒犯的地方，給予寬恕；
在有分裂的地方，促成團結；
在有疑慮的地方，激發信心；
在有錯謬的地方，宣揚真理；
在有失望的地方，喚起希望；
在有憂傷的地方，散怖喜樂；
在有黑暗的地方，放射光明；
神聖的導師！
願我不求他人的安慰，只求安慰他人；
不求他人的諒解，只求諒解他人；
不求他人的愛護，只求愛護他人；
因為只有在施與中，我們有所收穫；
在寬恕時，我們得到寬恕；
在死亡時，我們生於永恆！
這首禱詞的時代背景是第一次世界大戰，第一次世界大戰令人類對前景感到極度迷惘，明明人類文明應該走到一個高峰，但戰爭卻摧毀了當時的人理解，人類的發展何去何從呢。這首禱詞開宗明義祈求我們成為上主和平的工具，於世界中仇恨、殘害、猜疑、絕望、黑暗和愁苦的地方，播種仁愛、寬恕、信仰、希望、光明、喜樂。於一個極度迷惘的環境底下，為什麼我們可以為世界帶來光明呢，究竟和平的源頭是在哪裡呢？
和平(Peace)就會想起路加福音2:14：「在至高之處榮耀歸與神！在地上平安歸與他所喜悅的人（有古卷作：喜悅歸與人）！」和平的源頭是上主，在聖誕佳節，基督降生，又是否為世間帶來和平呢？我們讀一讀馬太福音的記載就會發現基督降生的消息令希律不安，同時耶路撒冷合城的人也都不安，引致伯利恆城裡並四境所有凡兩歲以裡的男孩被殺。
二千年前因為一人的不安令整個城的人不安，和平禱詞的背景第一次世界大戰令人極度迷惘，現今社會亦沒有脫離這困境。為什麼和平的源頭是上主這一個事實令祈禱者渴望成為上主和平的工具呢？Peace不單是有希望和沒有爭鬥，更重要的是完整，是神完全的祝福，惟獨上主才能給予世界完整的祝福，令人外在與內在世界復和、人與人復和、神與人復和。所以成為上主和平的工具的原因是我們知道「施予他人，我們有所得」、「寬恕他人，我們會被寬恕」、「在生死交關時，我們將生於永恆」，這些原因是基於主基督的教導：「施比受更為有福」、「主禱文」和「殺身體不能殺靈魂」。
基督降生沒有使我們忘卻現實中的困境，但我們亦確信賜下平安的上主，所以我們才可祈求成為上主和平的工具，為仇恨、殘害、猜疑、絕望、黑暗和愁苦的地方的世界播種仁愛、寬恕、信仰、希望、光明、喜樂。
P.S.感謝負責靈修的牧師九月用兩小時與我們分享和平禱詞，結果到將臨期才完成本文。
[1]http://www.ofm.org.hk/200-Sprituality/222-Articles/2221Franciscan_Spirituality/wn-peaceprayer.htm
[2]和平禱詞
主啊！讓我做你的工具，去締造和平：
在有仇恨的地方，播送友愛；
在有冒犯的地方，給予寬恕；
在有分裂的地方，促成團結；
在有疑慮的地方，激發信心；
在有錯謬的地方，宣揚真理；
在有失望的地方，喚起希望；
在有憂傷的地方，散怖喜樂；
在有黑暗的地方，放射光明；
神聖的導師！
願我不求他人的安慰，只求安慰他人；
不求他人的諒解，只求諒解他人；
不求他人的愛護，只求愛護他人；
因為只有在施與中，我們有所收穫；
在寬恕時，我們得到寬恕；
在死亡時，我們生於永恆！
2016年11月19日星期六
由少女的祈禱至基督教崇拜
近日聽到陳輝陽 x 女聲合唱版本的《少女的祈禱》，立時覺得此版本比原唱者版本水平高了一層。同時勾起了不少回憶，當中包括不少人與事，其中一段片段比較深刻，就是我細細個返教會，有一次導師利用《少女的祈禱》的分析，說明此流行曲扭曲了基督教的信仰，因為歌詞中包括基督教的語言，例如:天父、禱告、憐憫、罪人、信徒等。
現在會想當時導師所說的有其理由，但又不完滿。毫無疑問，詞人林夕有意利用西方基督教的語言，但只要看看歌詞我們會發現一名少女期望她和她的所愛的人可以永遠都在一起，但事實卻非如她想，所以她求問天地為什麼。如此說下去，我們會發現儘管歌詞中包括基督教的語言，但歌詞中的天地主宰根本不是基督教的神，就如哲學家建構的神，祂可以是全能、全知、全善、不變等，但祂根本上和基督教的神無關。所以兩者的神根本上不同，又何來扭曲呢。
如果我們再推多一步，教會中崇拜詩歌描述的神又是否和基督教的神有關呢?討論這個問題之先，我們可先假設詩歌中的神學是正確的，因為如果假設是錯的，根本就不用討論了。詩歌中描述的神是根據聖經、傳統、經驗、理智所構成的，即是詩歌中描述的神和聖經、傳統、經驗、理智沒有衝突，所以當我們利用敬拜時的對象就是聖經、傳統、經驗、理智建構出來的神，如此我們敬拜時的對象亦可以是我們自身投射出來的。進一步推論，我們崇拜的對象可以是偶像，儘管祂可以有聖經、傳統、經驗、理智所有的特性，但祂與那一位無關。因為那一位不是我們自身建構出來的，是祂主動啟示祂自己給我們認識，這一種認識不是知識，不是只要我們有足夠的知識就可以了解，它是一種關係，在關係中我們認識那一位。
在基督裡，我們才可以認識。在基督裡，我們才有崇拜的可能。
現在會想當時導師所說的有其理由，但又不完滿。毫無疑問，詞人林夕有意利用西方基督教的語言，但只要看看歌詞我們會發現一名少女期望她和她的所愛的人可以永遠都在一起，但事實卻非如她想，所以她求問天地為什麼。如此說下去，我們會發現儘管歌詞中包括基督教的語言，但歌詞中的天地主宰根本不是基督教的神，就如哲學家建構的神，祂可以是全能、全知、全善、不變等，但祂根本上和基督教的神無關。所以兩者的神根本上不同，又何來扭曲呢。
如果我們再推多一步，教會中崇拜詩歌描述的神又是否和基督教的神有關呢?討論這個問題之先，我們可先假設詩歌中的神學是正確的，因為如果假設是錯的，根本就不用討論了。詩歌中描述的神是根據聖經、傳統、經驗、理智所構成的，即是詩歌中描述的神和聖經、傳統、經驗、理智沒有衝突，所以當我們利用敬拜時的對象就是聖經、傳統、經驗、理智建構出來的神，如此我們敬拜時的對象亦可以是我們自身投射出來的。進一步推論，我們崇拜的對象可以是偶像，儘管祂可以有聖經、傳統、經驗、理智所有的特性，但祂與那一位無關。因為那一位不是我們自身建構出來的，是祂主動啟示祂自己給我們認識，這一種認識不是知識，不是只要我們有足夠的知識就可以了解，它是一種關係，在關係中我們認識那一位。
在基督裡，我們才可以認識。在基督裡，我們才有崇拜的可能。
2016年8月16日星期二
蘇洵
蘇洵是蘇軾和蘇轍的父親，父子三人被稱為「三蘇」。蘇洵少時不好讀，十九歲娶妻程氏[1]，程氏知書達禮，能課子讀書[2]。根據三字經，蘇洵二十七歲發憤[3]，謝絕探訪，閉門讀書[4]，經過十多年的苦讀，學業大進[5]。
根據維基百科，「有天蘇洵問夫人。我要是現在開始讀書，可是我家中也要承擔一定責任。你怎麼看？夫人答之。你專心讀書，家事我負責。[1]」
我比較好奇，為什麼程氏會相信蘇洵會發憤和有所成就？
[1] https://zh.wikipedia.org/wiki/蘇洵
[2] 司馬光《程夫人墓志銘》說：「婦人柔順足以睦其族，智能足以齊其家，斯已賢矣。況如夫人能開發輔導其夫、子，使皆以文學顯重於天下，非識略高絕，能如是乎?」
[3] 三字經：「蘇老泉，二十七，始發憤，讀書籍。」
[4] 歐陽修《蘇明允墓志銘》說：「（蘇洵）年二十七始大發憤，謝其素所往來少年，閉戶讀書為文辭。歲余，舉進士再不中。」
[5] http://www.zwbk.org/MyLemmaShow.aspx?zh=zh-tw&lid=92424
根據維基百科，「有天蘇洵問夫人。我要是現在開始讀書，可是我家中也要承擔一定責任。你怎麼看？夫人答之。你專心讀書，家事我負責。[1]」
我比較好奇，為什麼程氏會相信蘇洵會發憤和有所成就？
[1] https://zh.wikipedia.org/wiki/蘇洵
[2] 司馬光《程夫人墓志銘》說：「婦人柔順足以睦其族，智能足以齊其家，斯已賢矣。況如夫人能開發輔導其夫、子，使皆以文學顯重於天下，非識略高絕，能如是乎?」
[3] 三字經：「蘇老泉，二十七，始發憤，讀書籍。」
[4] 歐陽修《蘇明允墓志銘》說：「（蘇洵）年二十七始大發憤，謝其素所往來少年，閉戶讀書為文辭。歲余，舉進士再不中。」
[5] http://www.zwbk.org/MyLemmaShow.aspx?zh=zh-tw&lid=92424
2016年8月3日星期三
毒／獨
「毒」與「獨」同音[1]，不論是中文和日文都可以用「獨」為入手去了解「毒」一詞，一般形容欠缺異性緣的單身男性或女性[2]，引伸為因各種外在、內在因素引致欠缺異性緣的男子，例如: 行路寒背、閃縮，怯於約會女性，年年自己一個人過生日等。
「獨」，「君子慎獨」，意指不論在什麼環境，無論在群體中或是一個人獨處，君子的行為都是一致的。潘霍華於團契生活一書如此說：「獨處的標誌是靜默，正如團契的標誌是言語一樣。靜默和言語有同樣內在的連繫和分別，一如獨處和團契。兩者缺一不可。恰當凡言語出自靜默，而恰當的靜默卻自言語。」
[1] http://humanum.arts.cuhk.edu.hk/Lexis/lexi-can/
[2] https://zh.wikipedia.org/wiki/毒男
[3] http://evchk.wikia.com/wiki/毒男
「獨」，「君子慎獨」，意指不論在什麼環境，無論在群體中或是一個人獨處，君子的行為都是一致的。潘霍華於團契生活一書如此說：「獨處的標誌是靜默，正如團契的標誌是言語一樣。靜默和言語有同樣內在的連繫和分別，一如獨處和團契。兩者缺一不可。恰當凡言語出自靜默，而恰當的靜默卻自言語。」
[1] http://humanum.arts.cuhk.edu.hk/Lexis/lexi-can/
[2] https://zh.wikipedia.org/wiki/毒男
[3] http://evchk.wikia.com/wiki/毒男
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