我們信

(鑑於作者有一個禮拜開小組的題目為「我的信條」，又因為作者太懶了，所以用了尼西亞信經，所以寫了、抄了一些文字交差。)

「我們信獨一上帝，全能的聖父，創造天地，並一切有形無形萬物的主。」首先是「我們信」說明了我們的信仰不是獨個兒宣認的，是有一個信仰群體的宣認的，說明了上帝呼召一群人，組成屬於祂的群體，是一群宣講的群體。如果我信「獨一上帝」是「創造天地，並一切有形無形萬物的主。」時，當我們面對社會、文化、經濟、政治、靈界的事時，我們又宣稱「誰是主」呢?同時我們讀經讀到「該撒的物當歸給該撒，神的物當歸給神。」我們又是否能宣稱一切都是屬於神呢? 同時「他是神榮耀所發的光輝，是神本體的真像，常用他權能的命令托住萬有。」(來1:3)是主用他權能的命令托住萬有，使萬有可以成為萬有。

「我們信獨一的主，耶穌基督，」他是「上帝的獨生子，在萬世以前為聖父所生」，他是「從上帝所出的上帝，從光所出的光，從真神所出的真神，是生、非造、與聖父同體。萬物都是藉著他受造。」聖子不是受造，是受生，是因「要拯救我們世人，從天降臨。因聖靈的大能，為童貞女馬利亞所生，」道成了肉身，住在我們中間，無限成為有限，「成為人身，在本丟彼拉多手下，為我們釘在十字架上，被害，受死，埋葬。」既有人的樣子，就自己卑微，存心順服，以至於死，且死在十字架上。(腓2:6)耶穌不是幻影不是受造，是神人二性，他是完全的神，他亦是完全的人。他真真實實的生於世界，亦是真真實實的死了。「應驗了聖經的話，第三天復活，升天，坐在聖父的右邊。將來必在榮耀中再臨，審判活人死人他的國永無窮盡。」他是復活了不再死的，他是那初熟的果子，世人因耶穌基督的拯救得到拯救，「神將他升為至高，又賜給他那超乎萬名之上的名，叫一切在天上的、地上的，和地底下的，因耶穌的名無不屈膝，無不口稱耶穌基督為主，使榮耀歸與父神。」(腓2:9-11)他會再臨，在榮耀中再臨。如果我們是認耶穌基督為主，是獨一的主時，我們亦是天國的國民，如主禱文:願主的國降臨，願祢的旨意行在地上，如同行在天上。我們又是否一群認信基督為主天國的國民呢?當面對世界，面對文化，面對政治，面對經濟時，我們又會否宣認另一位為「主」呢?

「我們信聖靈，是主、是賜生命者，從聖父、聖子所出，與聖父、聖子，同受敬拜，同享尊榮。昔日藉眾先知傳話。」聖靈是聖三的第三位，是主，不是次一等的，是與聖父、聖子，同受敬拜，同享尊榮。「先知」一詞是指受到聖神默感、以天主名義說話的人。聖神使舊約的預言在基督身上完全應驗，並在新約中揭示基督的奧跡。(天主教教理)

「我們信使徒所傳唯一聖而公之教會。」從教會的本質我們可以知道教會是唯一、至聖、至公、從使徒傳下來的。「並非教會有一個救贖世界的使命；而是聖子和聖靈通過聖父而得的使命(mission of the Son and the Spirit through the Father)包含了教會-當使命不停前進時，它亦不斷地創造著教會。」基督為教會的頭，是唯一，聖者，是因上帝使用，同時教會為基督的身體。教會是至公的，意即普世性的，因為基督臨在於她內：「那裡有耶穌基督，那裡就有公教會」(聖依納爵‧安提約基)。 (天主教教理)，從使徒傳下來的，至論她的根源，教會是從宗徒傳下來的，因為她是在「宗徒的基礎上」(弗2:20)建立的。(天主教教理)

「我們承認為赦罪而設的獨一洗禮。」

「我們盼望死人的復活，並來世的永生。」

「阿們。」
後記:文章比想像難寫，結果是半難尾，希望遲些有機會、讀多少少書，可以寫好後半部分。
書，可以寫好後半部分。