對話錄--異端

龍之助:虎太郎，不如我們講一講異端。

虎太郎:你想我們如何講異端呢，不如你開個頭講啦。

龍之助:唔...我有一天突然想起有些人是「朽壞的肉體內藏有一個高尚的靈魂」，肉體和住在其中的靈魂差距太大了，又有人提出肉體是會朽壞，靈魂是不朽的，如果這樣思想，耶穌的肉體一定藏有一個十分高尚的靈魂，他的肉體與他的靈魂和好似十分不對稱的，如果耶穌是神的話，也許我們可以說是耶穌的神性只不過是困在一個朽壞的肉體，神只是住在一個肉身的軀體中。

虎太郎:你這樣說十分有「諾斯底主義」之意味，重靈魂，輕肉體，如果再推論下去，根本沒有肉身可以承載耶穌的神性，所以根本沒有耶穌的肉體，我們見到耶穌的肉體只不過是「幻影」。

龍之助:想不到你這麼快就跟得上，你說的是「幻影說」嗎?如果我們不從耶穌的神性出發，反而從耶穌的人性出發，如果耶穌是與我們一樣，是一個完完全全的人，只是沒有犯罪，因為耶穌沒有犯罪，比我們強，又或者是上帝揀選了耶穌是拯救者，耶穌所以被上帝稱為神，他是受造物，因為神的揀選或是他表現得好，所以被上帝稱為神。

虎太郎:這又是另一個異端，「嗣子說」，不論從耶穌的神性出發或是從耶穌的人性出發思考，我們都好似會跌入異端，是因為我們太笨，或是因為人的理性邏輯根本沒法想出「神人兩性」的教義呢?

龍之助:我想我們太笨一定是一個事實，但人的理性邏輯根本沒法推論出耶穌是「神人兩性」的教義亦是一個事實，也許我們不從神的啟示出發，我們根本沒法知道上帝。好似約翰福音所言:「太初有道，道與神同在，道就是神。...... 道成了肉身，住在我們中間，充充滿滿的有恩典有真理。」

虎太郎:哈哈，你說得對呀，我又拋書包啦，腓立比書又這樣說:「他本有神的形像，不以自己與神同等為強奪的；反倒虛己，取了奴僕的形像，成為人的樣式；既有人的樣子，就自己卑微，存心順服，以至於死，且死在十字架上。所以，神將他升為至高，又賜給他那超乎萬名之上的名，叫一切在天上的、地上的，和地底下的，因耶穌的名無不屈膝，無不口稱耶穌基督為主，使榮耀歸與父神。」

龍之助:也許異端是異端，不是因為人的權力得出來的結果，因為當時有一群人勢力比較強，所以定其他學說為異端，是因為人只用理性思考，忽略了上帝自身的啟示，不斷地完善自身的學說。安瑟倫如此形容上帝為「無法想像有比之更偉大的那一位」，是超出我們能想像的。

後記:第一次用對話方式寫文章的感覺不錯，雖然寫得比較生手，但可以寫文章時有所對話的確是好有趣，希望下一次寫得好一點，同時可以做多一點資料搜集，希望有一天可以寫到范晉豪的《巴柏與柏拉圖：柏拉圖理想國的藍圖是開放社會的敵人！？》水平啦。
http://218.188.3.99/Archive/periodical/abstract/A020C1.htm