《真夏方程式》觀後感

好久沒有入戲院睇電影了，今次入戲院睇了改編自東野圭吾作品的《真夏方程式》的《真夏方程式》，不幸地同時之前看了又是東野圭吾《名偵探的守則》。(題外話：《名偵探的守則》真是一本好書，它嘗試解構出本格推理(是嗎?)的一般技倆，同時又有自嘲的意義。)現在嘗試用《名偵探的守則》看《真夏方程式》。(以子之矛攻子之盾??)

首先，有名偵探的地方，就會有殺人事件，簡單來說搵戲黎做，又或者說如何讓主角進入殺人事件的容易方法。第二，有名有姓的角色才可以是兇手，簡單來說，今次有名有姓的人都會有殺人或是參與殺人的嫌疑。作者你悶嗎?又是這些橋段。(如果不是這樣，可以點呀!)第三，因為兩小時的作品，讀者會到中段會感到悶，所以中段要有出浴場面，今次前中後三次由美女杏擔當。第四，有女人就要懷疑，今次又中了，是美女的更要懷疑。第五，主角最後一定有一大段獨白說明全部事情的來龍去脈。

其實今齣的《真夏方程式》和前作《嫌疑犯X的獻身》都不單是推理小說，所以用《名偵探的守則》的守則去評論好似未能說明東野圭吾這兩個故事，這兩個故事不如說是用推理包裝的愛的故事會更好。今齣比前作更沉重，它說明父母的愛，無論是生父、後父都好，他們的的愛都是無條件的。他們都是為了女兒付出自己，一個是代罪，一個是殺人，他們只是要保守一個秘密，保護同一個人，但同時卻犧牲自己、犧牲別人，甚至要一個無辜的小童參與了一場謀殺事件，也許就如佛家所說的「孽」，上一代的罪孽，如此就傳到下一代了，這一位小童就一輩子背著曾參與謀殺事件的秘密，同時是一個不可更是不能與別人分享的秘密，如此為「愛」的緣故墜入一個「苦」的循環，又是一件甚麼樣的事呢?
當湯川學不斷地說明理科是一張尋找真理的地圖時，作者描述的故事正正是超出科學的範圍，湯川學認為後父要為別人養孩子是一件好苦的事時，後父卻說明出湯川學的假設錯了，他是好幸福的，他把女兒當作自己親生的，三十年不變，他的女兒現在就有了他的妻子年輕的美，他的妻子與他結成夫妻是他的幸福，他的妻子當時選擇了他。這一種幸福是科學無法或是不用去說明的。

電影故事的場景是琉璃浦，琉璃浦真是一個好美麗的地方，相信電影一定會吸引不少遊客到訪。故事中琉璃浦面到一個發展和保育兩難中，湯川學認為保育派沒有好好聆聽別人的意見，只懂不停地說自己想說的話，但發展派又沒有說明自己的限制。討論就是兩方聆聽別人的立場、意見，一同為一件事作出協商，不是一場又一場的假諮詢，又不是不停地不理別人的意見下發表自己的意見。當看見香港社會的情況時，討論和溝通又是否存在呢? 湯川學的理想模型又是否只活於理想呢?

從「兩個人比一個人好」談到「不如不結婚好了」

近日我出席了一個婚禮，證婚的牧師問到一對的新人為什麼沒有選用傳道書的一段經文：「兩個人總比一個人好，因為二人勞碌同得美好的果效。」的確這一段經文是我出席過的婚禮常用的經文，我用我小人之心度君子之心嘗試回答這個疑問。

首先上文傳道書說到有一個人「孤單無二，無子無兄，竟勞碌不息，眼目也不以錢財為足。」是一件虛空的事，下文為「貧窮而有智慧的少年人勝過年老不肯納諫的愚昧王。」上文和下理都是一件虛空的事，一件是孤獨勞苦，另一件是貧窮而有智慧的少年人統治的人中，有些人不喜悅他。從上文和下理的理解都不是想說世人的愛情。另一方面看，「兩個人總比一個人好」，作者認為的兩個人又是一段什麼的關係呢？他們是兩個互相幫助、互相扶持的人，也許就是人世間好朋友的關係。「有人攻勝孤身一人，若有二人便能敵擋他；三股合成的繩子不容易折斷。」，婚禮選用經文時，「三股合成的繩子不容易折斷」通常都會被刪減了，但這小句正正說明了為什麼「二人便能敵擋他」。當然在教會的「傳統」，我們為這段經文「兩個人總比一個人好」加添了一個好美麗的圖畫，這亦是一件好美好的事，同時望向「那人獨居不好」，人不是獨居「活物」，應是群體生活的，更添美好。

 門徒對耶穌說：人和妻子既是這樣，倒不如不娶。(太19:10)，當耶穌向法利賽人說「不可離婚」，門徒的反應是不如不娶。耶穌光照出婚姻是一件好好好重要的事。耶穌說明神的心意︰「那起初造人的，是造男造女，並且說：因此，人要離開父母，與妻子連合，二人成為一體。這經你們沒有念過麼？既然如此，夫妻不再是兩個人，乃是一體的了。所以，神配合的，人不可分開。」(太19:4-6)另外，耶穌說：摩西因為你們的心硬，所以許你們休妻，但起初並不是這樣。 (太19:8)當我們面對婚姻本身是如此沉重的事，人好容易就輕率了，不禁如門徒一樣想說不如不娶。但婚姻本有上主的心意，上主用人的婚姻說明上主對世人的愛，對世人至死不移的愛，用人的婚姻說明上主對世人的關係，是一個永不改變愛的關係，舊約中「那一位」與以色列，新約中耶穌與教會，我們如何理解婚姻，也許說明出我們如何理解三一對世人的愛，我們如何活現出婚姻，不單是向世人說明婚姻的重要，同時向世人說明上主的愛是一件甚麼樣的事。

朋友，路不是易走的，至少門徒說了不如不娶，上主對婚姻的心意不是世人想像中的輕省，但婚姻卻是七聖禮之一，本有上主的恩典。最後我用沈宣仁的一句話作結：「愛一個人一生都不夠，哪還有空去愛另一個。」

P.S. 太19:10-11耶穌對獨身的看法我就按下不表了。

五樓圖書館是一條走廊，還是一個獲取知識的地方？(二次創作)

(因為是實驗文章，實驗一下用相同的標題，在不同的人、在不同的寫作目的，文章又會有什麼變化呢?)

五樓圖書館對你的意義是什麼呢？是一處有不少書籍的地方？是一條走廊？是一個休息的空間？又或是沒有意義呢？有一點是不能否定的是的的確確是佔有著一個物質空間，這一個物質空間是給你一個物質意義還是個價值意義呢？

圖書館至少給予別人一個閱讀的空間，一個適合閱讀的空間，是一個令人開始閱讀的空間，它提供了一群被挑選過的書籍，同時它亦會適切地介紹合適的書籍給讀者，同時因著讀者的程度與介紹需要合適的書籍閱讀，簡單來說就是「為書找讀者，為讀者找書」。同時是一個開始閱讀的機會，首先你可以隨意地閱讀書本，讓你可以初嘗書本的味道，可以知道作者的寫作目的，可以知道作者想嘗試處理一個甚麼樣的問題，書本的預定讀者群又是什麼人呢，如果一切的適合的話，我想你已經進入了閱讀這本書了。

想當然圖書館會聯想起獲取知識的地方，當然這是正確的，但同時又會否「工具化」了圖書館呢？現在嘗試聯想一下又沒有其他的元素呢？之前說過「為書找讀者，為讀者找書」，人與書本之間的關係又是什麼呢？書本的出現說明了有人(作者)有東西要說，我們閱讀就代表我們聆聽作者的說話，代表著我們與那一個作者雖然物質上沒有見面，但藉著書本對我們說話，更進一步是作者藉著書本在我們的腦中重現他的想法，我們在腦海中又會因著作者的說話有所回應，簡單來說就是「對談」。如果是這樣的話，圖書館就是一個空間讓人可以與作者相遇，什麼人是作者呢？作者包括中國人、外國人、廿一世紀的人，更包括更多不同世紀的人，圖書館就是匯集了好多個不同文化、時間和地域的人，你進入圖書館就代表你開始與這些人相遇了。

如是者，五樓圖書館不單是一條走廊和一個獲取知識的地方，同時是一個「聖徒相通」的地方，與歷世歷代的信徒見證那一位超越時間、空間但與我們同在的上主。

「梅頓――適時或過時？」

「梅頓――適時或過時？」為《認識靈修大師梅頓》一書第二章的標題。《認識靈修大師梅頓》是一本介紹梅頓的作品，本人看了少許之後，不禁會想究竟一位生於二十世紀的隱修士對一個廿一世紀的平信徒有什麼提醒呢。

梅頓是一位默觀者和作家，於修道院時期撰寫了不少作品，當他最初進入修道院時，但這兩個身分令他出現一個疑問，作家好像與默觀者有所相沖。他認為進入修道院是為了成為一位默觀者，「一位默觀者是為了被創造而進入上帝之中，而一位作家卻是為了創造而走進自己裡面。」，他認為必須在默觀者和作家之間作出取捨。幸好梅頓的上級認同梅頓的寫作恩賜，梅頓慢慢地發現寫作有助於他的默觀，而非彼此相沖。他更發現如果一個人不能同時成為默觀者和作家，按道理也不會有人能夠同時成為一位默觀者和一位家庭主婦、默觀者和貨車司機、默觀者和工人，他最後從自己個人「問題」發現了任何人都可以進行默觀。他的個人「問題」的發現提醒了我這一位平信徒，恩賜與默觀是非彼此相沖，進行默觀更不應是一小撮人的專利，默觀亦同時不應是與平日生活分割的，不論我們的知識水平、生活水平和教會的地位高或低，我們都可以好好進入我們的靈修生活。

有一次有一位姊妹好高興與我分享一個祈禱操練，更稱是「最高境界」的祈禱操練，不知各位是否同樣追求「祈禱最高境界」的野心呢？書中提到梅頓於一本禱文結集的序言中如此說：「我們永不該帶著一顆靈性上的野心，渴尋達至某種假定的『祈禱最高境界』。我們應當尋求進入禱告生命的深處，不是為了炫耀自己的某項『成就』，而是在於我們能夠藉此親近上主，祂總是以我們的福祉為念，給我們賜下祂的恩惠，並且以其大愛圍繞我們。」「靈性上的野心」正正反映出我們以自己為中心，利用上主滿足自己的個人慾望，利用上主炫耀自己，利用上主也許反映出我們妄想控制上主的心態。梅頓提醒我們，我們尋求進入禱告生命的深處是因為我們能夠藉此親近上主，不是別的東西。

對於梅頓，「祈禱不單是『向上帝奉上自己的心思與意念』，更是對於那位活在我們裡面的上帝的回應和發現。」祈禱不單是把我的心意陳明，它更是一種靜默，試圖處身在上帝的臨在所有的一種靜默祈禱。不是因為我們有什麼特別的資格和能力可以祈禱，只因為上主是一位願意親近人、以我們的福祉為念和以其大愛圍繞我們的上主，同時梅頓提醒他的讀者不是為著「祈禱」/「默觀」而活，是為著上主而活。

以上只不過是九牛一毛的小小提醒，如果你對梅頓產生了興趣，但又不知如何入手是好，相信《認識靈修大師梅頓》是一本不錯的入門書籍，帶領你進入梅頓「展覽館」和梅頓的作品。當然除了梅頓，基督宗教還有不少作家、神學家、靈修大師，例如奧古斯丁、多瑪斯·阿奎那、馬丁·路德和盧雲等，他們的作品亦是好好地為上帝作見證，但不能忘記的是他們和我們都是為著上主而活的。

（文稿原刊於永光堂《縱橫》第301期，2013-4-14）

爆漫的夢想，夢想的爆漫

 

爆漫的夢想，亞城木夢叶的夢想，他/他們的夢想由三個人組成，代表著三個人的夢想，「亞」代表亞豆、「城」代表真城最高，「木」代表高木秋人。有一天擁有繪畫才能的中學3年級生真城最高被班上的高材生高木秋人發現了他的才能，邀請他一起搭檔當漫畫家。最高於是下了決心當漫畫家，準備登上日本第一漫畫的王位，同時為了與夢中情人亞豆美保結婚而創一番成就。夢想這是如此發生。亞豆美保的夢想是成為聲優，與最高約定如果他的漫畫動畫化的話，女主角的聲優優先保留給她，也回應了最高結婚的約定。但是在夢想實現前兩個人不要見面，只以郵件互相勉勵。

 

他的勁敵新妻英治的夢想是成為「少年JUMP」的第一，有權腰斬一齣他討厭的連載漫畫，他同時的夢想是打敗亞城木夢叶，他要打敗的是有實力、能畫好有趣漫畫的亞城木夢叶，所以他願意幫助亞城木夢叶成長和有決心打敗自己。他們另一同伴和對手福田真太的夢想是追求成為漫畫家同時改革「少年JUMP」，令「少年JUMP」不再以調查表決定作品是否腰斬，因為他相信有些作品是慢熱的，開頭人氣是比較差，但作品經過鋪排會好精彩的，調查表只會令這些作品不能生存，同時調查表只反映出部分的真相。

 

如《牧羊少年奇幻之旅》一書所說:「當你真心渴望某樣東西時, 整個宇宙都會聯合起來幫助你完成的」，當亞城木夢叶有夢想時，他們想盡辦法要成為漫畫家，他們努力練習畫畫，他們努力學習寫故事，他們遇上能辨識出他們的潛力的伯樂編輯服部哲，他們遇上他們的對手、同伴福田真太、新妻英治、蒼樹紅、平丸一也等人。亞城木夢叶的夢想是有進程的，他們可以登短篇、連載、最後作品可以動畫化。作品沒有說夢想是容易的，因為真城最高已經說明了作漫畫家是一場賭博，天才的人成為漫畫家的三大條件:驕傲、努力和運氣(突然想起《行運超人》)，但為自己的夢想努力過的人，至少一生都不會後悔。

 

雖然亞城木夢叶有兩次放棄，但他們不是放棄夢想，正五是放棄自己辛辛苦苦的作品，第一次放棄是短篇不能勝過新妻英治的短篇，他們要寫出更出色的作品。第二次是亞城木夢叶有搞笑作品連載，但作品的題材不是他們的強項，同時是不能勝過新妻英治的作品，他們要進入更高的層次和新妻英治競爭，好熱血、好王道的漫畫劇程，他們選擇放棄現在的成就，再一次從頭開始，結果用冒險用半年時間預備/製作一齣足以與新妻英治比拼的作品，當然他們是成功的，因為他們之前的努力是有成果的。

 

我認為要為夢想努力至少要有四個元素，第一當然是有方法的努力，至少要努力和知道可以完成夢想的路可以如何走，第二是要有同伴，一個人走這一條路太辛苦了，同伴就是當你想放棄夢想時，與你一同走過這一段幽谷的人，第三我想是最最重要的要有對手/競爭者，為什麼亞城木夢叶和過新妻英治可以不斷進入一個更高層次，因為他們互相競爭，一些可以與你一同競爭的對手是十分重要的，第四是夢想，為夢想付出一切的決心。

 

題外話，《爆漫》的原作是大場鶇，作畫的是小畑健，這一個組合完全不陌生，如果有留意動漫，會知道這是《死亡筆記》的原作和作畫，所以畫功是好有《死亡筆記》影子(新妻英治的動作真是好L)，重要的是亞城木夢叶的強項是偵探(疑偵探TRAP、PCP完美犯罪黨)和邪道(財智做世界、疑偵探TRAP、PCP完美犯罪黨)，如果再細緻點看亞城木夢叶的漫畫(疑偵探TRAP、PCP完美犯罪黨)，它們根本上是《死亡筆記》姊妹作，至少要有能寫出《死亡筆記》故事的人才有能創作如疑偵探TRAP、PCP完美犯罪黨的作品。所以我大膽懷疑高木秋人根本上就是代表大場鶇，真城最高就是小畑健，亞城木夢叶就是他們兩人了。

未知生，焉知死(2)

馬可福音15:42-47

42 由於那天是預備日*，就是安息日的前一天，因此，傍晚， 

43 亞利馬太人約瑟就來了，放膽進去見彼拉多，請求要耶穌的遺體。這人是公議會一個尊貴的成員，一向殷切地期待神的國。 
44 彼拉多聽見耶穌已經死了，感到驚奇，就召來百夫長，問他耶穌是不是死了很久。 
45 他從百夫長那裏知道了這個事實，就把耶穌的遺體給了約瑟。
46 於是約瑟買了細麻布，把耶穌取下來，用細麻布裹好，安放在岩石中鑿出來的墳墓裏，又滾來一塊石頭，堵住墳墓門口。 
47 抹大拉的馬利亞和約西的母親馬利亞，都看見安放耶穌的地方。

 「要接受主耶穌從死裡復活對不信的人來說是難的，但有時信徒卻又會反過來因只著眼基督的復活而忽略了衪的真實。只是，在聖三真神的救贖計劃中，聖子的死並不是一時三刻的「總算死過」，而是實實在在地「下到陰間」。 「下到陰間」也許是《使徒信經》中最難參透的一句，永生神豈可真的死掉，還下到這個弔詭的奧秘之中，卻要說明衪為愛我們所付出的代價是如此地決絕，是真正愛我們到底的行動(約十三1);也許我們要反省的是，這份如此徹底犧牲的愛對我們的生命有什麼意義。」(2009格外的敬虔)

默想耶穌的受苦，我相信是天堂中的每一位(包括天父、聖靈)都是一同參與，也許只是眼看手勿動，他們都是與耶穌一同分嘗受苦。耶穌在審判中，默言不語，彷彿這是為神審判人間罪孽時，耶穌承受了全人類的罪，祂默言不語地承受，耶穌一方面順服聖父，同時祂彷彿也不定我的罪。耶穌在苦路上，瑪利亞作為母親真是十分傷痛，我相信聖父也是同樣的傷痛，我會想聖三真神的救贖值得嗎?為救贖我這罪中的人值得嗎? 救贖實在是太貴重了，上主的公義與上主的愛就在十字架深深地彰顯出來了。(寫於2009年)

「下到陰間」反映出耶穌真的死了，反映出子與父分離的現實。聖三因愛的原故，聖三分離，也許是一個奧秘，同時是「一」，耶穌「下到陰間」又揭示了什麼呢?當中又揭示到「一」與「三」是什麼一回事呢。

聖週六，一個耶穌真的死了的一天，一個天地靜默的一天，一個預備經驗耶穌的應許(三天後復活)，門徒是用什麼的心情面對耶穌的死，婦女是用什麼心情面對耶穌的死呢，究竟這一刻天地之間有沒有一個人會相信耶穌的應許會實現呢?

站在耶穌對面的百夫長，看見他這樣斷氣，就說：「這人真是神的兒子！」(可15:39)，這一個百夫長又如何理解耶穌的死呢?他認信耶穌是神的兒子，他的認信反映出他有一個對於耶穌與一般群眾不同的理解，也許對耶穌的死有所不同，聖殿裏的幔帳從上到下裂成兩半，他看到是與耶穌大喊一聲，就斷了氣有關係的，這一個觀察，這一個認信，不知道對他在聖週六生活或是往後的生活有什麼影響呢?(寫於2013)

土地與倫理---土地/規劃的反思

好多年前寫下/抄下的文章，因為抄得太多，無面見人，之後又試試改改，但又不太理想，結果無心情重寫/改文了，都是分享了好了，少一件心事。

土地與倫理---土地/規劃的反思

背景

在香港地少人多的社會，土地是稀少性的東西，同時香港推行高地價政策，這代表著土地是少數人決定如何使用，這少數人主要是由當權者及商家組成的，他們的城市規劃大都是由上而下決定的，又或是由市場經濟決定的，由上而下規劃是指人們只是好似SIM CITY一樣只是從高處位置決定這地方應該興建這建築物與否，完全不是從人的生活、人的實質需要出發來規劃城市。

 (市場經濟可以如此理解，以市場作為組織經濟活動的機制。市場經濟最大的吸引力，在於高度的效率，誘發高度的生產及分配效率。市場經濟運用非常簡單的機制，就是以「價格」去調節某社群在某特定時空生產甚麼、為誰生產、如何生產才能達至最大的效益，而毋須花更大的氣力推動、組織群眾按計劃生產的問題。這裡涉及的是資訊與誘發、刺激人努力從事生產的問題。要找出社群內的人需要甚麼、需要多少、誰需要甚麼的資料，是非常昂貴的；而要動員、組織社群按既有的資料所設計的生產計畫去盡最大的努力從事生產，更要花極大的氣力。而市場經濟透過價值便輕易地得到所需要的資料，並產生最大的誘發力。))[1](P.86-87)(余達心)市場經濟依賴兩個很重要的概念，就是「私有財產」與「自由」。

同時我們生活的土地又是否成為「私有財產」呢?又是否被化成商品? 成為絕對私有的產業，任由擁有支配制宰呢?我們亦要思考土地的主權、擁有權又屬於誰呢?我們在這個地土活著，我們在這片土地生活又有一個怎樣的「自由」，我們的自由又有什麼的「限制」呢?當中的「限制」是否合理呢?

 
人人平等方面，選擇土地如何使用的決定權是由誰擁有呢?這些決定權是否少數人、當權者擁有嗎? 解放神學提出:「上帝站在窮人的一方」，「以卵擊石，在高大堅硬的牆和雞蛋之間，我永遠站在雞蛋那方。」(樹上春樹)。

 多元化方面，人的需要與土地(環境)是如何平衡呢?古與舊的相遇，東與西的交匯，人與大自然(其他生物又如何)共融呢?

 創造神學

從創世紀第二章，這一個創造故事可見，(耶和華用麈土這人，人的本質只不過是塵土，土地的一部份，沒有什麼超然的本質，象徵意義非常清楚，人雖有上帝的形象，卻源於地土，植根於地土。在本體上，地土在人存在的深處，人的存在狀態有賴地土的狀態。)[2](P.133)「你本是塵土，仍要歸於塵土」，(「因為他知道我們的本體，思念我們不過是塵土。」) 。神將所造的人安置在伊甸園，使他修理看守，叫人有責任、有工作，所以人只是土地的管家，有修理，有管理的權力，卻不是土地的擁有者，因為擁有權都是耶和華的。人要按著耶和華的吩咐修理，有管理大地，代表著人只不過是受命、受權的，擁有權是屬於神的，從耶和華的吩咐中可知人不是絕對自由地使用土地的，人的權力是受命、受權於耶和華，人是管家、修理、管理土地。同時(人與其他生物同源於地土，故亦在本體上連結同一。其他一切生物與人有同等的權利享受大地的祝福賜與。同時，人又受委託看管大地並其上的生物，人對它們有立約的責任。)[3](P.134)正正因為人與大自大地並其上的生物有立約的責任，所以土地上不單只有人的霸權，把人生活放在第一，放棄了其他生物都有在這一片神所創造的土地上生活。利17:1-16說明了人不可隨意就將動物的性命奪取，人可以將動物的生命取去的條件是要這動物為贖人的罪，(利17:11因為活物的生命是在血中。我把這血賜給你們，可以在壇上為你們的生命贖罪；因血裡有生命，所以能贖罪。 )

 因為人對大自然、土地有立約的責任，神有土地絕對的擁有權，同樣神亦用權能拱托萬有，這代表著神有土地絕對的控制權，人受委託看管大地並其上的生物，所以人如何看管大地是按神的受命，聽命於神，應該按神的指引、指示看管大地，同時(人雖有上帝的形象，卻源於地土，植根於地土，在本體上，地土在人存在的深處，人的存在狀態有賴地土的狀態，)[4](P.133)所以人好好地護佑土地，這是正確地了解人存在的意義。

神不單從虛無把世界造出來，不斷地維繫它，免使它重墜回虛無去。代表著世界可以存在，不至重墜回虛無是因為神用權能拱托萬有，所以世界可以存在，不只是人護佑世界，是神護佑著世界，所以人可以對土地的看守，是因為神用權能拱托萬有，所以人使用土地，都應該是要按著神的創造的原意。(參考:信仰的落實(楊牧谷))

 (土地不屬於任何人而是屬於神。人有權利使用土地，但所使用的不過是借來的空間。借用土地是有條件的，條件是對土地的使用負責任，在其上施行公義和仁愛。使用者要與耶和華立約，承諾不單去除貪欲，看顧孤兒寡婦，更看顧那些無權無力的人，以免他們的土地被剝奪。」那些貪婪、佔有別人土地的人失去他們借地的權利。對待他們，神會不惜「褻瀆自己的產業」(賽四十七6)，將土地交付那些。約外之民」。假若土地只是借來的空間，則產權便不是理所當然了，而所有擁有土地的人都要為土地的使用有問責的義務(accountability)。他們不能將土地視為己有，亦不能任己而用。他們只是受託，按規定、條件受託。)[5](P.139)

總括而言，神創造了世界，並用權能拱托萬有，不斷地維繫世界，免使世界重墜回虛無去。神受命、受權人有管理土地，世界\土地的擁有權是創造世界的神，人是管理者，人與大地不是沒有關係的，因為人雖有上帝的形象，但人「本是塵土」，並且人可以將動物的生命取去的條件是要這動物為贖人的罪，所以人不可隨意殺戮動物。人對土地、動物有其責任之外，同時土地上更應有神的公義，所以「使用土地者承諾不單去除貪欲，看顧孤兒寡婦，更看顧那些無權無力的人。」

救贖神學

在聖經中，因為人的犯罪，地因為人的犯罪的緣故受咒詛，創3:17-19耶和華　神對亞當說:「……地必為你的緣故受咒詛；你必終身勞苦才能從地裡得吃的。地必給你長出荊棘和蒺藜來；你也要吃田間的菜蔬。你必汗流滿面才得糊口，直到你歸了土，因為你是從土而出的。你本是塵土，仍要歸於塵土。」因著(人的墮落，大地可受傷而至虧損其正常的生產活力。它會長出荊棘蒺藜，而人亦要汗流浹背地耕作才能得食。正因如此，大地成了人屬靈操練的所在。大地所受的咒詛提醒人他所犯的罪，人工作至汗流滿面乃面對罪的後果。同時，披荊斬棘以阻罪惡破壞的擴散，從而維繫創造秩序，人不單履行原本治理大地的任命，而履行「贖者」(Goel 英文譯為redeemer)的責任，在人能力所及的範圍內阻止罪惡在大地肆虐。)[6](P.135)

(人對大地的破壞往往演繹著「土地」的貪婪、爭奪、仇恨、戰爭及種種因佔有土地而出現的欺壓。「大地」(earth)亦在成為被擁有的「土地」(land)時被「出賣」。但聖經將國家、民族的命運，人生命的墜陷與救贖，與「土地」連給起來。罪惡、咒詛往往與人在「土地」上作了不公、不義、不潔的事有關，神因而施行審判，祂的救贖亦會透過土地的回歸而表達。人在擁有、使用土地表達出來的罪惡是聖經相當重要的主題。)[7](P.135-136)

人與人的倫理

(土地是恩典賜予的禮物，必須以禮物珍視之。當恩典被忘卻，當一切視為當然，佔有慾便高漲，貪婪便猖狂，而以色列民中有財有勢的人將土地變成他們專有的產業而忘卻分享、公義、憐憫，獨佔而不留餘地，他們便喪失權利去享用這神賜予的禮物。當他們不施憐憫，上帝也不向他們施憐憫，上帝便將他們的土地奪去。)[8](P.137)因為土地是屬於這一位創造主，不是人，所以土地上每一寸空間都是全人類所受託，同時神的國在人間，土地就是一個預表神的國的舞台，神的公義，祂的國度要在地上彰顯出現，人與人平等的關係應顯出神的國度、神命的禧年。

 

人與地的倫理

(D.L. Birkenfeld)(存在於土地上，無論在何處，都涉及道德的回應。土地是上帝國度的活潑象徵，是神人對話的一面鏡子。人活在土地上，不是作為擁有者及開發者，而是作為客人及管家(利廿三23)，作為所有生物的伙伴與看守者。土地是耶和華的愛有血有肉展現的地方，是人學習向社會中被遺忘忽略的人，以及大地和其上的生物，實踐公義的所在(申廿四14-18;利廿五1-7;申廿二1-4)。)[9](P138)(豺狼必與綿羊羔同居，豹子與山羊羔同臥；少壯獅子與牛犢並肥畜同群；小孩子要牽引他們。牛必與熊同食；牛犢必與小熊同臥；獅子必吃草，與牛一樣。 吃奶的孩子必玩耍在虺蛇的洞口；斷奶的嬰兒必按手在毒蛇的穴上。 (賽11:6-8)) 

因為人的原故，地受咒詛，人不單履行原本治理大地的任命，而履行「贖者」的責任，在人能力所及的範圍內阻止罪惡在大地肆虐。包括人與人、人與地兩方面，土地上每一寸空間都是全人類所受託，同時神的國在人間，土地就是一個預表神的國的舞台，神的公義，祂的國度要在地上彰顯出現，人與人平等的關係應顯出神的國度、神命的禧年。

 

應用

近數年，香港社會有很多城市規劃，例如觀塘重建計劃、灣仔重建計劃、高鐵工程，看見一處又一處由上而下的規劃的，人們好似SIM CITY的方式規劃規劃，忽略了人的生活，人的實質需要。上主賜土地讓人可以在其上生活，說明了土地的規劃至少從人實質生活出發，「道成肉身」的信仰，「道住在他們中間」說明了規劃城市/土地是走進人群，明白他們的需要，明白他們的生活，明白社區的網絡又如何呢?(神創造女人說明了人與人的關係是重要的。)規劃不是滿足有錢人的慾望，應是按人的生活需要設計的，不是按市場經濟決定。規劃時的確要小心，小心忽略了神的公義，照顧那弱小、那低下階層、那寄居的。

人受委託看管大地並其上的生物，人對它們有立約的責任。說明了其他生物都有在這片土地生活、生存的權力，又代表了人類不是在這片土地惟一的生物，按本質來說，人與其他生物無異，我們的社區又是否可有空間讓其他生物生活呢?現在流浪猫，流浪狗的政策又是否合宜的，我們有權生活在這片土地，其他生物同樣有生活在這片土地的權力，我們又可以思考一下，我們餵飼食用的生物(例如:豬、牛、羊、雞)時，我們又是否只是它們是食物，忽略了它們有生活的權利，我們又是否給它們有空間生活呢?

註釋

[1] 余達心著:《自由與承擔》頁86-87

[2] 余達心著:《自由與承擔》頁133
[3] 余達心著:《自由與承擔》頁134
[4] 余達心著:《自由與承擔》頁133
[5] 余達心著:《自由與承擔》頁139
[6] 余達心著:《自由與承擔》頁135
[7] 余達心著:《自由與承擔》頁135-136
[8] 余達心著:《自由與承擔》頁137
[9] 余達心著:《自由與承擔》頁138