2013苦路行的反思

上年行苦路時，當日出現了一個好似神學的疑問，現在都是時候整理一下之前思考的問題了。

當年的問題是這樣的，「耶穌在客西馬尼時的禱告出現了小小神學疑問。他說：「阿爸，父啊，對你來說，一切都是可能的，求你拿走這杯。但是，不要依我的意思，要依你的旨意。」(可14:36)我默想及理解為父上帝的旨意和耶穌的意思出現了不同，但耶穌順服父上帝的旨意，受苦、受害。會否違反了三一呢，因為父與子的意思有所不同，好似同「一」有D出入。」

當年我看了少少書，其中是余達心的《聆聽-神學言說的開端》和歐力仁博士《信仰的類比》，當時的思考如此「我們如何有可能言說上帝和知道上帝的本質?上帝的存在先於上帝的認識。上帝藉耶穌啟示祂自己，同時聖靈使我們有認知上帝的可能。我想當我思考三一時，不應單是從「我的三一神學」出發，是應以上帝啟示出發，(我估初期教會的基督徒是認知/敬拜三一上帝先於建構三一論)。
「一」者為「子與父原為一」(約十30、38)，「三」者為耶穌顯示出「三」，我們藉耶穌才可以知道父，耶穌求父差遣聖靈，「三一的契合是維持個別性的契合，而三一內在的個別性是令契合達至完美的個別性」(聆聽P.253)」

簡單來說，耶穌啟示出一個怎樣的三一呢？道成肉身的上帝向人說明了「子與父原為一」，可能會問尼西亞信經中，聖子與聖父同體，是一個哲學上出發的句子，定是完全的神又是完全的人基督耶穌的啟示呢？因為如果只不過是哲學上的觀念，當日定下尼西亞信經的教父又是否再次墜入亞流的進路呢？拉辛格在《耶穌基督的天主---對三位一體天主的默想》中表示，在耶穌眾多的名號中，「聖子」這名號在眾多名號中脫穎而出，教父在尼西亞信經宣告「耶穌是聖子」，不是用聖子作比喻，是一個真真實實的「是」，聖子就是耶穌的本質，「聖子與聖父同體」是見證人在福音書中的宣告，同時是在詮釋學中，保護聖經的字面意義。

附帶一題，聖餐禮中的餅與杯是一個比喻基督的身體和血，或是如聖經中字面意義，（「這是我的身體」），當然這又可以寫另一篇文章。

《提摩太後書 – 迷失中的堅持》後記

六堂的市井查經 –《 提摩太後書 – 迷失中的堅持》不經不覺已經完結了，可以同高手查查經的時間又結束了。發現有時查經計劃也不用是史詩式的，例如查一卷有二十多章的史詩式經卷，太有大志有時都不知要查到何年何月何日。其實「輕輕鬆鬆」用六次查經「認認真真」地查考一卷四章的書信都不錯。這次查經經驗既沉重又興奮，沉重的是可以認認真真地投入書信的世界，但同時亦是要面對讀經時帶來的決擇，決擇信仰的路，決擇是否要活出完完整整的福音信仰，但人生卻是活在一個迷失的世界，無論是工作環境、家庭環境、社會環境，甚至是教會環境，都是令人迷失的。並且當你身邊的人甚至是你自己都接受了只有一部分的信仰，即不是完完整整的福音信仰，亦是只聽/信自己喜愛的信仰部分時，你又如何面對呢?興奮的有二，第一是六次查經就可以深入淺出地了解一卷書信，都算是人生中一項值得記錄的事情。第二是為什麼你可以在迷失中要堅持，或是迷失中可以堅持下去？為什麼當天的保羅可以如此勉勵後進、他的屬靈兒子提摩太呢？我想當你可以如保羅一樣經驗/經歷到神的國度、神的歷史、福音爆炸性的大能時，你也許可以如保羅一樣在迷失的世界中以神的國度來理解這個世界，也許我們求上主令我們可以如保羅一樣經驗/經歷到神的國度、神的歷史、福音爆炸性的大能。

說實話，高手的確只不過如實地與我們一起讀聖經、與我們一起經內解經，沒有大篇幅的講道，也沒有什麼高言大智。雖然有人稱高手為「人肉版wikipedia」，但高手曾說我們可以從聖經中看到一些不用看參考書也可以知道的資料。其實我們查經的時候是期望組長讀一次參考書中的內容，或是我們期望可以一同藉聖經明白上帝呢?有一次查經中我把自己的觀察分享，高手的回應是good observation，頓時感到十分感動和得到鼓勵，反觀平日查經中當組員分享了一些與組長不同的見解或是組長先前無預備過的觀察時，組長有時都會認為組員攪事，要好好處理組員。我想這兩個處境是否反映出大家都是在填鴨式的教育制度中成長，在查經中組員期望被填鴨，組長期望在查經中不會有異於組長原定的聲音的呢？當然群體查經和組長的角色亦需要好好思考。

其實我真的好開心可以同高手查經，因為我知道他是一個有料的人，有一次我有一個問題問FOX，當FOX知道我上緊高手的堂時，叫我自己問他，我果真是寫紙問了，他果真是用了不少時間在堂上回應，這一刻我知道他沒有回避問題，他的回應重點是聖經如何說的呢?「聖經如何說」同時反映他在台上宣講。當然別人對他有不少非議，我作為平信徒未必一一親身經驗到，但我見他現在開開心心和我們一同查經，亦是我和其他人的高興。

對談錄(為什麼崇拜是本堂最重要的聚會？)

時間：第三堂崇拜後  
地點：大禮堂

小圖：蘇菲亞，你好呀！

蘇菲亞：小圖，好久不見了。

小圖：見到你真好，今日有一位新朋友問我「為什麼崇拜是本堂最重要的聚會？」我不太知應如何入手思考，你有什麼看法呢？

蘇菲亞：唔……這的確是一個好問題。最重要的聚會，我不禁想起更正教的兩個聖禮，聖禮是由基督設立的，一個是聖餐禮，另一個是洗禮。我相信由聖禮入手可以好好地思考這個最重要的聚會問題，因為聖禮正正是開展出神聖的空間讓人與上帝相契合。

小圖：是的，聖禮是無形的恩典有形的彰顯，例如：聖餐禮其中的意義是記念和預嘗，聖餐禮不單是記念耶穌的死，同時亦是預嘗天國的筵席，並且崇拜亦是慶祝耶穌復活，他是從死人中復活，坐在父右邊，作我們的主。

蘇菲亞：不單如此，崇拜禮序亦是一個向度討論這個問題。例如：進殿/讚頌禮序讓教會肯定所信的和所讚頌的是那一位，信經宣告所信的三一上帝是一個怎麼的神。按信經的內容，我們認信全能的聖父是創造天地，並一切有形無形的主；我們信聖子是主，祂是完全的神，聖子成為人身，祂同時亦是完全的人，祂受苦、受死、埋葬、第三天復活；我們信聖靈是主，是賜生命者。進殿/讚頌禮序肯定教會的信仰和敬拜焦點，亦是肯定教會的本質。並宣告所相信的正是主動進入歷史並自我揭示的那一位，

小圖：我有一點不太明白，崇拜其中的禮序是証道，証道就是宣講，人的言說又如何可能成為上帝的宣講呢？

蘇菲亞：雖然人與上帝之間有不能逾越的鴻溝[1]，根據卡爾．巴特的說法：在聖道的差使、權威及所賜的自由下，宣講不僅是人為的意見和信念，而是真實地成為了上帝的宣講。如此，在講台上的宣講不單是牧者的個人/人為意見，更重要的是宣講者和宣講的內容忠於聖道的。因上帝親自揭示自己，與我們相遇，証道/宣講就真實地成為了上帝的宣講。

小圖：如此，教會只有聆聽聖道的時候，教會才成為教會。這樣，委身立志正正是教會聆聽聖道後用信心回應上帝的立志，教會並不是按自己的標準來回應，是按聖道的吩咐以信心作回應的。

蘇菲亞：不單如此，崇拜正正是問我們每一位參與者：「你們說耶穌是誰？」當日，彼得的宣告「你是基督」，今天我們的回答又是什麼呢？基督不是我們心目中只有榮耀、只在地上、或是只在天上。聖經記載的是耶穌要受苦受死，從死人中復活，耶穌基督吩咐每一個跟隨祂的人須要捨己，天天背起自己的十字架跟隨基督。[2]

小圖：如此聖餐禮揭示了基督為世界受苦的使命，當教會領受餅與杯，就代表著教會領受基督為世界受苦的使命，分享了基督的使命與服侍。

蘇菲亞：藉聖餐禮，教會亦見證基督的真實臨在，基督的聖體和寶血在聖靈裡和在信心臨在。在基督復活的亮光下，雖然聖餐中的餅被擘開，基督為我們犧牲了，但教會作為基督的身體卻因基督耶穌的緣故卻得以合一，如此看來，「我」與「你」的關係不單是單純的「我」與「你」人與人單純的關係，是基督作為「我」和「你」中間的弟兄，教會藉聖餐禮，「我」與「你」就可以在基督裡被稱為弟兄姊妹了。因為基督是為「我們」的，同時教會分享了基督的使命，所以教會亦是為「他者」而活的。一個為「他者」而活的信仰群體，這樣就表明教會不是向內的教會，是一個向外的生命見證的信仰群體，她亦是一個聆聽聖道、忠於宣講、為「他者」的信仰群體。

(小圖的組長出現)

小圖的組長：小圖，原來你在這裡，五分鐘之後，我們於四十八號房有隊工祈禱會，到時見。

小圖：蘇菲亞，想不到已經說了這麼久了，原來簡簡單單一句「崇拜是本堂最重要的聚會」有如此深的學問，其中包括基督論、三一論及教會論。崇拜的的確確是塑造著教會，當教會聆聽聖道，以信心回應聖道時，教會才成為教會。有著一個怎樣的崇拜，就有著一所怎樣的教會，如此我們可以說「崇拜是本堂最重要的聚會」不單是一個簡簡單單的報告事項，它更是一個神學宣告，宣告教會以那一位受苦並榮耀的基督耶穌為主，宣告教會是一所忠於聖道的教會，亦是為「他者」而活的信仰群體。我都要上去聚會了，我們下次再討論吧。

蘇菲亞：小圖，好呀，下次再詳談吧，希望可以解答到你的新朋友的問題。

注釋:

[1] 上帝與人有不能逾越的差距，這不是說一種量上的差距，是一種質的差距，是本質上的差距，所以人的言說不可能是上帝的道，按巴特的三重的「道」的理解，三重的「道」中心是成為人身的耶穌基督，聖經就是見證「耶穌基督」的工作，是上帝聖化聖經，令它成為上帝向人溝通的工具，宣講就是忠於聖道，在聖道的差使、權威及所賜的自由下，成為三一上帝的工作，宣講為上帝向人揭示自己的內容。所以我們可以說聖經的權威本質上不是來自教會，不是二千年來教會使用所以聖經可以稱為「神聖」「經典」，聖經的權威是來自三一上帝，反過來說正正因為教會在聖道的差使、權威及所賜的自由下，宣講以聖言為中心的道，忠於聖言，讓三一上帝使用，教會才成為教會。雖然如此，在聖道的差使、權威及所賜的自由下，宣講不僅是人為的意見和信念，而是真實地成為了上帝的宣講。潘霍華提醒每一個宣講者一個現實：「倘若我不知道我是在言說上帝的道，我就不能宣講──而：倘若我無法言說上帝的道，亦同樣無法宣講」。

[2]這是一個「誰是主」的問題，不是我們按自己對耶穌的期望來決定耶穌是誰，這不過是自我投射出來的偶像。我們只能聆聽聖道來認識耶穌基督是誰，不是憑血氣可以知道的，是藉天上的父讓我們知道。我們說耶穌是主就說明一切受造之物不是主（例如:消費主義不是主，地上的政權不是主，地上的財團不是主），信仰群體只能按三一上帝從創立世界以先所命定的使命來宣認「耶穌是主」，教會如果要跟隨耶穌基督就必須背上自己的十字架，忠於聖道，作聆聽的教會，知道誰是主。如此教會就是一個激進(Radical)的群體，第一個意義是她忠於聖道，向世界宣告耶穌為主，一切有形無形的受造物並不是主，第二個意義是她與三一上帝連結，確定教會自身的身分、價值與使命，她知道自己離開了三一上帝，她並不能作什麼。

後記：
本篇文章其實三月頭已經寫好，因為某些原因，本篇文章沒有公開，我亦不知會否面世。醜婦終須見家翁，好好醜醜我都是在FACEBOOK分享好了，了結一件心事。

有人說我把之前教會論課程內容全部擺放在這篇文章，現在回想亦發現原來我在這篇文章正處理崇拜與教會的關係，所以難免會有如此的評價，也許我學藝不精，只懂抄抄抄，希望有生之年可以改善這一個問題。

成人靈性

有一次參加了一個聚會，我已不記得是一個怎麼樣的聚會，只記得聚會中該舉辦組織介紹他們其中的事工是「成人靈性」，當時我的斷句是成「人」靈性，我在想他們是否了解現代人是否已經不是人呢？突然覺得好利害呀。

首先，現代人在現代社會和資本主義影響下已經不是「人」，已經成為「物」，成為現在社會的零件，看看差利卓別靈的作品就明白一二，令人性失去。人活著的意義是生存下去，但生存下去的意義又是什麼呢?同時，「人」的墜落亦因為人犯罪，不安於自己受創造的位置/目的，以為「離開」了神，就可以做回自己，就可以自己作主，但結果人不是做自己的主人，卻是做了「世界」的奴隸，被「世界」奴役。如此人如何可以成為「人」，基督宗教的答案是回到創造者，因為人的存有如果離開了創造者，只會墜落於虛無。如果在人類歷史找一個完全的人，我們也許只能找到道成了肉身的耶穌，因為祂是完全的神、完全的人，在神學上，耶穌基督就是第二亞當，進一步有人會如此說，在創世記神說要照著自己的形象做人是指照著基督的形象做人。也許成「人」就是學效基督，做一個忠於上帝的人，做一個聆聽聖道的人，不是按世界的定義來決定自己的意義，不是按世界的榮辱來決定自己的價值。

成「人」必須是成為「自己」，雖然是同一位創造者創造人，但每一個人都是獨特的。因為每一個人都是獨特的，我們真的沒有必要做第二個某某，例如約書亞不用做第二個摩西，以利沙不用做第二個以利亞，提摩太不用做第二個保羅，因為「你是誰」正正是問題的核心，你就是你，你不用與別人比較，羨慕別人，因為你永遠都不會成為他，你只會是你自己，你不是找你期望理想的自己，你是要找真實的自己。「教養孩童，使他走當行的道，就是到老他也不偏離。」(箴言22:6)，說明是走「他」當行的道，不是「他」自己期望的路，不是「他們」期望的路，不是世界期望的路。在此成為「人」、成為自己就是一條分辨真我和假我的路。對自己誠實就是一生的功課，有一次我問一位牧師，自己同自己對話時，自己同自己都講大話，我可以怎樣呢？他的答案是祈禱，因為惟有祈禱，面對那一位超然的上帝，你不用、你不能說謊，你只能如實地面對上帝。這正正如約翰加爾文的主張，「只有真正認識自己的人才能真正認識上帝，也只有真正認識上帝的人才能真正認識自己。」又如沙漠教父、靈修大師的教導，分辨神類、分辨真我和假我的關鍵在於上帝，上帝令一切受造物可以存在和賜予一切受造物意義，所以成人靈性就是一條回到上帝之路，但同時是活在世界之路，世界既是墜落了，但卻是上帝用權能的命令托住的，成「人」不是與世界一刀兩斷，因為「天主竟這樣愛了世界，甚至賜下了自己的獨生子，使凡信衪的人不至喪亡，反而獲得永生，因為天主沒有派遣子到世界上來審判世界，而是為叫世界藉著衪而獲救。」(若望3:16)，成「人」之路也許是一條如實地認識「世界」。

最後，我發現成人靈性的正確註釋是Adult Spirituality。

2014年 目標閱讀書單

2014年 目標閱讀書單

1.落葉隨風(論忘我) (林鴻信)
2.點與線 (林鴻信)
3.如此我信—基督教教義導引 (Colin Ewart Gunton)
4.白白捨去 (M.Volf)
5.聖經難解不難讀 (何翰庭)
6.世界與教會 (葛拉漢．沃德)
7.沉默(遠滕周作)
8.消失的天才
9.宗教改教運動思潮(Alister E.Grath)
10.禮儀的真諦(拉辛格)
11.神妙的歸心祈禱(M.Basil Pennington)
12.相逢寧靜中(Anthony de Mello,S.J.)

I listen therefore I am

無錯，明抄笛卡兒的名句:I think therefore I am，雖然到後期這句說話都被推翻了，但人類從來都好關心「我是誰」、「我的存在」。另一方面，西方自從思想上抹殺了上帝的超越性和上帝的存有與人類的存有分裂的時候，人類就進入了虛無，因為人類失去了「第一因」，所以「我在」是什麼時候才能肯定和覺察呢?

有一次，有一位牧師問我們:「什麼時候教會才成為教會呢?」，我當時回答是當聖禮展開的時候，教會才成為教會，這位牧師說:「不太對，是當教會聆聽的時候，教會才成為教會。」當聆聽的時候，我們才能接受邀請進入基督事件，我們才可以以「信心」回應聖道和宣講，因為教會的本質是基於三一上帝，惟有聆聽三一上帝，教會才知道和按其本質回應世界。同時，教會的聖潔不是因為她做得好所以她是聖潔的，是因為上帝的聖潔，祂願意與人立約，和定意救贖世人，當教會合乎主用的時候，就成為聖潔，作貴重的器皿，不是教會做了什麼「聖潔」的事情，可以做貴重的器皿，是因為她聆聽聖道，以信心回應，正確地按上帝從創世以先揀選教會的本質來生活、回應才可成為聖潔。「以色列阿，你要聽！耶和華─我們　 神是獨一的主。 你要盡心、盡性、盡力愛耶和華─你的　神。」(申6:4-5)

按靈修傳統，聆聽是一個十分重要的，例如靈閱，就是聆聽聖經上的經文，又或者是默想中，聆聽上帝對你有什麼說話。祈禱的定義就是向上主開放自己的心靈，開放就是準備好作聆聽，知道自己的存有必須回歸到創造者，人的存有才有意義，同時又是一種「在」，如省察祈禱，就是回到你錯失了的時空，可以再一次經驗「在」，又例如歸心祈禱，就是覺察自己「在」上帝裡，是超越了理性、感覺的「在」上帝裡。當我聆聽上帝的時候，我就是回到創造者，不被世界的事情矇閉了自身的存在，因為我的存在和我是誰就兩個問題必須回到三一上帝才有答案。
「我是葡萄樹，你們是枝子。常在我裡面的，我也常在他裡面，這人就多結果子；因為離了我，你們就不能做甚麼。」(約15:6)

說這麼多的說話，只不過了解釋WHATSAPP的STATUS 的I listen therefore I am，所以不用問我在不在了，如果我能聆聽的話，我就「在」了。

教會論課程第一二課

(因為本教會幸運地開了教會論課程，又因為近來沒有什麼好題材寫文章，所以寫一寫課堂的東西，當是一種溫習，又當是重整一下自己的舊有的知識和課堂的內容，又因為帶著一個十分疲勞的身軀上晚上的堂，真是十分不專心，這是第二個原因為什麼要寫寫吧。)

教會是什麼呢?不同的群體有不同的定義，如果用傳統的角度，教會是唯一、大公、神聖、使徒所傳的，正如尼西亞-君士坦丁堡信經中所言:「我們信使徒所傳唯一聖而公之教會。」四者都直指著三一，我覺得是從基督中明白三一，(從來沒有人看見神，只有在父懷裡的獨生子將他表明出來。(約一:18))，從三一對全人類的愛/作為明瞭教會的本質。

源於福音的教會
源於福音的教會用重點經文說明比較好，「就如神從創立世界以前，在基督裡揀選了我們，使我們在他面前成為聖潔，無有瑕疵，又因愛我們，就按著自己意旨所喜悅的，預定我們藉著耶穌基督得兒子的名分，使他榮耀的恩典得著稱讚；這恩典是他在愛子裡所賜給我們的。我們藉這愛子的血得蒙救贖，過犯得以赦免，乃是照他豐富的恩典。」(弗一:4-7)，教會是在基督裡被神揀選的，是要在神面前成為聖潔，神又預定我們藉著耶穌基督得兒子的名分。我們又藉這愛子的血得蒙救贖，過犯得以赦免。這福音是耶穌基督的福音(參可一:1)，是上主進入人類歷史，在基督裡使萬有與神和好，在罪的捆綁中得釋放，這些行動是三一的工作。教會正是領受了福音，同時又是聆聽上主的聲音、福音的群體。「耶穌宣傳神的福音，說：日期滿了，神的國近了。你們當悔改，信福音！」(參可一:14-15)耶穌在之後的行動就是呼召門徒、跟隨祂，所以教會正是一個悔改、信福音，藉神的呼召叫人悔改作門徒、跟隨上主。但同時不能忘記神與人之間有不可逾越的鴻溝，「神在天，人在地」，是神的工作先行，人的行動為聆聽、回應，用信心回應。

為什麼團契/教會可以存在，我們可以成為弟兄姊妹呢？潘霍華如此說:「我們惟有透過耶穌才是弟兄姊妹，這事實是別具意義的。我們的團契之得以建立，不是由於某人滿有屬靈的生活及敬虔的表現。我們之成為弟兄姊妹，具決定性的，乃是由於我們都是從基督來的。基督為我們彼此成就了大事，成為我們眾人的弟兄，住在我們中間，這是我們的團契成為可能的唯一基礎。」

忠於宣講的教會
教會宣講的內容是什麼呢?首先，聖道(The Word of God)說明上帝是一位向人自我揭示的上帝，教會之能夠宣講是建基於道(The Word)之自我揭示。教會為聖道之受造物(The creation of the Word)，因為上帝是一位向人自我揭示的上帝，聖道的三重形式為道成肉身的啟示、聖經、宣講。道成肉身的啟示、聖經、宣講可以用同心圓來理解，他們三者不是三件不同的東西，是聖經、宣講以道成肉身的啟示為中心，道成肉身的基督就是上帝直接的、徹底的自我揭示。基督為我們永遠的中保，上帝取了人的樣式，但仍然是那神聖的位格，向我們揭示祂的奧秘。聖經(Holy Scripture)之所以為神聖，全因為它為聖道的服侍，在上帝傾出愛的自我溝通和救贖世界之行動為上帝所用。透過聖經(上帝聖化的人類文本)，聖道繼續臨在，向教會說話，指示教會當行的路。聖經在教會的權威是源於基督為教會的主，源於教會對福音的順服。宣講泛指基督徒所作任何形式的見證，宣講的內容不是自己決定的，是以道成肉身的啟示和上帝使用的聖經，也可以說是把宣講的使命交付了教會，如此教會就是於忠於聖道而宣講的群體。在宣講的事件中，不是我們在宣講，是教會的主基督在宣講，是聖道為自己向人作解說。教會又為什麼有宣講的可能呢?潘霍華如此說:「人怎能代表(代替)上帝說話呢?但復活的主向教會的交付使這不可能成為可能。復活的恩典為教會開啟了這新的可能，透過聖經中先知和使徒的見證讓教會明白宣講上帝的道的可能。宣講者所行使的自由和權威不是來自人自身的，而是因為宣講成了為聖道的服侍所引申出來的。」

最後，我用巴特的說話作結:「
唯有從教會的講道中所採用的聖經，我們才能認識啟示的道。
只有藉著『讓宣講變成可能』的啟示，我們才能認識成文的道。
也唯有經由認識聖經所見証的啟示，我們才能認識宣講的道。 」