牧養

牧養

有一次堂主任講道，她舉了一個例子，有一位長老對一個年輕信徒說：「我想牧養你。」這位年輕信徒回應：「你有沒有詢問我是否願意。」堂主任表示現在面對這類信徒牧養甚艱難。

我作為一個不太年輕的信徒認為這位年輕信徒已經十分客氣。牧養不應是一種高高在上式、由上以下出發的牧養，如果是這一種我講你要聽（我伸出牧養的杖，你就要接受）的方式作牧養，是十分難聆聽他的需要，所以作牧養之先決條件是聆聽，不是扮聆聽，扮明白，之後說回自己想說的東西，同時牧養亦要知道兩方是有差異，不少人根本上看不出自己與受牧養者的差異，只抱著滿腔熱誠地碰灰。

雖然牧養者是有牧養的權柄，但不代表牧養的權柄帶來牧養有如意的結果，相反牧養的權柄讓我們看見上主的恩典，在你、在我身上彰顯，從看見基督，看見我們的弟兄。在你我之間，不是因為你比我高，所以你牧養我，反之，是因為在你口中的基督比我心中的基督強，藉你的口我認識基督。

有人曾說誰人想在面書加她作朋友，誰就要介紹自己，因為她要保護自己的群羊。耶穌卻說：「我認識我的羊，我的羊也認識我。」

聖子與聖言

因有一嬰孩為我們而生，有一子賜給我們，政權必擔在他的肩頭上。他名稱為「奇妙策士」、「全能的神」、「永在的父」、「和平的君」！(以賽亞書9:6)

兩個禮拜前，潘牧師用此段經文講道，聽聞麥議員都有用此段經文講道，潘牧師嘗試用聖經研究的成果說明這一個人對當時的人來說是希西家。今日平安夜崇拜，總監督用同一段經文，用神學的進路解說四個名稱指向耶穌基督，聽道時覺得總監督是全教會神學最好的一位。

話講遠了，今日是平安夜，談談聖三的第二位。新約作者見證耶穌就是基督，耶穌基督就是聖父的子，拉辛格指出在信經形成的過程中，耶穌有眾多的名號，有一個名號脫穎而出，包含了其他的名號，這就是聖子[1}。另一方面，耶穌基督亦是聖言，孔格指出約翰和保羅把舊約賦予言的效能加於耶穌基督身上[2]，多瑪斯亞奎納如此說「聖子給我們他的訓導，因為他是聖言，但聖神卻使我們能夠接受此訓導。」[3]巴特亦說明「上帝之道的三重形式是以耶穌基督為中心」所以聖子比聖言更為合適理解聖三的第二位。

有人會利用自然歷史線性時間線指出耶穌誕生之前，聖三的第二位應稱為「聖言」，耶穌誕生之後才可用聖子，這是一種神學上的錯誤，錯誤有二，第一是錯誤理解歷史，第二是用人類有限理解代替了上帝的啟示。第一，耶穌具歷史性的，復活事件印證耶穌基督是神，新約見證耶穌基督與聖父原為一，太初聖父與聖子同在，如此我們不用覺得使用聖言比聖子更有優先性，這引申第二點，耶穌向我們揭示他與聖父的關係是「父與子」的關係，聖父是聖子的「父」，聖子是聖父的「子」，如此惟有藉著「子」，我們才可說「父」為「父」。沒有「子」，我們無法說「父」如何稱為「父」，因為耶穌基督向我們揭示，我們才可稱「父」為「父」。按總監督的說法：耶穌基督是「全能的神」，耶穌基督是神的代表，同時他亦是神，約翰如此見證「從來沒有人看見神，只有在父懷裏的獨生子將他表明出來。」
最後，聖誕節應驗了「有一子賜給我們」，同時實現了「天主竟這樣愛了世界，甚至賜下了自己的獨生子」。

[1]《耶穌基督的天主》，拉辛格
[2]《聖言與聖神》，孔格
[3] Thomas Aquinas, Comm. in ev. Ioan. c.16, lect.6.

聖子與聖言

因有一嬰孩為我們而生，有一子賜給我們，政權必擔在他的肩頭上。他名稱為「奇妙策士」、「全能的神」、「永在的父」、「和平的君」！(以賽亞書9:6)

兩個禮拜前，潘牧師用此段經文講道，聽聞麥議員都有用此段經文講道，潘牧師嘗試用聖經研究的成果說明這一個人對當時的人來說是希西家。今日平安夜崇拜，總監督用同一段經文，用神學的進路解說四個名稱指向耶穌基督，聽道時覺得總監督是全教會神學最好的一位。

話講遠了，今日是平安夜，談談聖三的第二位。新約作者見證耶穌就是基督，耶穌基督就是聖父的子，拉辛格指出在信經形成的過程中，耶穌有眾多的名號，有一個名號脫穎而出，包含了其他的名號，這就是聖子[1}。另一方面，耶穌基督亦是聖言，孔格指出約翰和保羅把舊約賦予言的效能加於耶穌基督身上[2]，多瑪斯亞奎納如此說「聖子給我們他的訓導，因為他是聖言，但聖神卻使我們能夠接受此訓導。」[3]巴特亦說明「上帝之道的三重形式是以耶穌基督為中心」所以聖子比聖言更為合適理解聖三的第二位。

有人會利用自然歷史線性時間線指出耶穌誕生之前，聖三的第二位應稱為「聖言」，耶穌誕生之後才可用聖子，這是一種神學上的錯誤，錯誤有二，第一是錯誤理解歷史，第二是用人類有限理解代替了上帝的啟示。第一，耶穌具歷史性的，復活事件印證耶穌基督是神，新約見證耶穌基督與聖父原為一，太初聖父與聖子同在，如此我們不用覺得使用聖言比聖子更有優先性，這引申第二點，耶穌向我們揭示他與聖父的關係是「父與子」的關係，聖父是聖子的「父」，聖子是聖父的「子」，如此惟有藉著「子」，我們才可說「父」為「父」。沒有「子」，我們無法說「父」如何稱為「父」，因為耶穌基督向我們揭示，我們才可稱「父」為「父」。按總監督的說法：耶穌基督是「全能的神」，耶穌基督是神的代表，同時他亦是神，約翰如此見證「從來沒有人看見神，只有在父懷裏的獨生子將他表明出來。」
最後，聖誕節應驗了「有一子賜給我們」，同時實現了「天主竟這樣愛了世界，甚至賜下了自己的獨生子」。

[1]《耶穌基督的天主》，拉辛格
[2]《聖言與聖神》，孔格
[3] Thomas Aquinas, Comm. in ev. Ioan. c.16, lect.6.

東九龍普通科門診遊記

今日去東九龍普通科門診，途經鑽石山殯儀館，想了想如果結果走向不好的方向，亦回憶起有人問我驚唔驚，可能未識驚，但亦有想想如果生命餘下一年，我會如何。突然想起大關神父講的道理，他說人生中雖然好多事我們都唔知道是否天主安排，但我們可以確定天主的意思是叫我們時常歡樂，不斷祈禱，時時感恩。

到了門診，因為第一次來，好多野都唔識，所以問門診姐姐，她用譚仔姐姐腔同我講，重話之前咪同你講左一次囉，結果要旁人話比我知要度高、磅重、量血壓。

因為等的應診室係睇專科，結果都等左好耐，好彩有備而來，好似好耐都無咁樣空閒睇書，睇左少少真善美、真理、智慧、理性於歷史發展中的關係。

但等待見醫生都有點緊張，害怕到我見醫生的時候，我忽略了。同時見到其他的叔叔、姨姨都幾緊張，他們會想醫生是否不在應診室，叫護士叫番醫生返去，我開始明白作為病人等見醫生的緊張和心情。

終於可以見醫生，她主要都是打著字問診，其中她問我有否消瘦，我答佢：無呀，重越來越肥。她笑了，我有點滿足。結果她為我再排期和寫紙俾我去聖母醫院照X光，所以我都不知道情況如何。

我想了想要怎樣的工作生活才會令我享受這樣放了一天假。

29/10/2017兒童主日學

29/10/2017兒童主日學

估唔到我都有份幫手兒童主日學，雖然我都係唔識同小朋友溝通，但都感謝拿家家長邀請參與。

小朋友拎住元祖高達。

我：個高達好靚呀，我都想有呀。
小朋友：你都可以買呀。
我：我無錢買呀。
小朋友：我下個禮拜帶錢比你買。

究竟係小朋友不知父母搵錢辛苦，定還是他知道天父係施予但不缺乏，知道同樣自己施予但不會缺少。

做番自己·真實·教會

做番自己
「做番自己」這一句話提醒人要知道「自己」是怎麽樣？你又如何可以認識「自己」呢？當然可以藉著人的理性去分析、理解、感受，增加對「自己」的認識，但卻不能認識到「自己」的限制和界限，所以一切從人出發的努力只會是徒然的。惟有我們把重心擺正，當我們遇見基督，我們才知道我們的限制和界限。正如我們惟有藉著基督才可以真正認識弟兄，我們亦惟有藉著基督才可以真正認識「自己」。基督為我們存在和歷史的中心，我們藉著信才可知道「自己」的存在和當中的歷史，在基督裡，「做番自己」才成為可能。

真實
什麼才算是真實？現實生活的世界？或是一個你所相信的世界？本文嘗試用啟示錄來引入，處理這個問題。首先，為什麼啟示錄呈現的「屬靈」世界比現實生活的世界更為「真實」？鄧瑞強博士指出因為啟示錄植根於基督論，即對基督的認識。藉著對基督有正確的認識，啟示錄才能從現實生活處境看到一個屬靈的圖畫，亦藉著這幅屬靈圖畫，正確解讀現實生活處境。

但這並不是指我們可以從人類的知識建構出對基督正確的知識，剛剛相反，基督親自與我們遇見，我們與基督遇見時，我們作出決擇接受與否，當我們放棄從我們出發來認識，我們才能藉著信認識，對基督有正確的認識。
不是現實的世界改變對所信的世界看法，剛剛相反，在基督裡，我們藉著信正確地理解現實的世界。

教會

什麼是真實的教會生活，如上文指出「真實」，現實不完美的教會生活不是比在基督裡的教會實相更為真實，相反地，惟有在基督的真實，我們才可說教會為基督的身體。所以教會生活的實踐並不是讓每一個人「做返自己」，因為如此我們犯了兩個問題，第一，如第一段的分析，惟有在基督裡，「做返自己」才成為可能；第二，這一種說法忽視了一個真相，惟有我們在耶穌基督裡，我們才彼此相屬，我們才認出別人為我們的弟兄姊妹，如黎明時我們認出別人的面相。用潘霍華的用語，問題是我們誤把「魂」的團契視為「靈」的團契。

如此神學地談論「教會」不是抽象的，反之，因為基督的實在，我們才可以與他人成為弟兄姊妹，我們亦從弟兄姊妹的見證，尋找永生之道。

時間

時間
有人話：「點解會有時間，因為上帝有耐性。」什麼是時間呢？當我地講俾多少少時間代表什麼呢？通常用於件事未完成，想多一點時間令它由未完全改變為完成狀態。用另一個例子說明，當我們面對恨鐵不成鋼的人時，會有人說「俾Ｄ時間佢成長啦。」這亦意味著時間給予改變的可能。物理學的角度來說，有了時間，我們才可以說明改變，才可以說守恆、不變量、靜止、運動等。有了時間，才有改變的可能。