今日翻睇了《與後現代大師一同上教會》中講德希達(Derrida)這一章。
德希達(Derrida)宣稱:文本以外無一物，根據我的理解，我們是需要語言來理解這個世界的，有語言就有詮釋，我們經驗這一個世界就需要有一個中介，我們是不能不藉著中介來經驗世界，至少我們不能完全脫離自己來經驗世界，例如文本說看見有一隻杯在桌上，我們明白這句話的意思(我們可以思想一隻杯在桌上)，都是一種詮釋。最根本的是「親身」或「在肉體」上經驗一隻杯時，都要求我理解它是一隻杯。書中用了美人魚做例子，美人魚藉海鷗理解人類的世界，有一次海鷗稱叉子為設計髮型的，美人魚對人類世界的理解就是藉海鷗的。不同的經驗，就有不同的理解，沒有東西是不需要詮釋的，包括福音也是詮釋的而不是客觀的真實。作者提出群體中的文本，因為文本(text)以外無一物是指處境(cotext)以外無一物，例如在古文看到的「叮噹」同卡通中「叮噹」是有不同的意思，處境決定是意思。在一個處境下，什麼是「真正」的詮釋呢?應該由詮釋的群體決定。這結論令人想起弗萊(Han Frei)提出的群體的閱讀，福音的詮釋需要一個群體來詮釋，他更提出這詮釋需要耶穌基督的故事光照、修正。《與後現代大師一同上教會》作者提出要透過聖言看世界，不禁想起侯活士提倡的視界，用什麼的視界就會對世界有相對應的詮釋。
引申閱讀
《與後現代大師一同上教會》(James K.A. Smith)
《敘事與倫理》(曹偉彤)
2011年9月6日星期二
2011年7月21日星期四
愛因斯坦語錄(Einstein's Quotes)
科學發現的過程，猶如一段段充滿好奇和驚訝的旅程。
如果A代表人生中的成功，那麼A=x+y+z。x代表勤奮工作，y代表玩樂，而z表示少說空話。
我沒有什麼特別才能，不過是喜歡尋根究底地追求問題罷了。
不是每件可以數算的事情，是有意義的；也不是每一件有意義的事情，都能夠數算出來。
有兩樣東西使我產生敬畏之情—頭頂的星空和內心的精神宇宙。
想像力比知識更重要。知識是有限的，而想像力卻圍繞着整個世界。
一個從沒犯錯的人，是一個從沒嘗試新事物的人。
每個困境當中都有機會。
人只有在超越自我的時候，才真正開始生活。
人生就像騎單車，想保持平衡就得往前走。
科學的內容不過就是日常思考的提煉。
教育就是當一個人把在學校所學全部忘光之後剩下的東西。
The process of scientific discovery is, in effect, a continual flight from wonder.
If A is success in life, then A=x+y+z. Work is x; y is play; and z is keeping your mouth shut.
I have no particular talent. I am merely inquisitive.
Not everything that counts can be counted, and not everything that can be counted counts.
Two things inspire me to awe - the starry heavens above and the moral universe within.
Imagination is more important than knowledge. Knowledge is limited. Imagination encircles the world.
Anyone who has never made a mistake has never tried anything new.
In the middle of difficulty lies opportunity.
A person starts to live when he can live outside himself.
Life is like riding a bicycle. To keep your balance you must keep moving.
The whole of science is nothing more than a refinement of everyday thinking.
Education is what remains after one has forgotten everything he learned in school.
如果A代表人生中的成功，那麼A=x+y+z。x代表勤奮工作，y代表玩樂，而z表示少說空話。
我沒有什麼特別才能，不過是喜歡尋根究底地追求問題罷了。
不是每件可以數算的事情，是有意義的；也不是每一件有意義的事情，都能夠數算出來。
有兩樣東西使我產生敬畏之情—頭頂的星空和內心的精神宇宙。
想像力比知識更重要。知識是有限的，而想像力卻圍繞着整個世界。
一個從沒犯錯的人，是一個從沒嘗試新事物的人。
每個困境當中都有機會。
人只有在超越自我的時候，才真正開始生活。
人生就像騎單車，想保持平衡就得往前走。
科學的內容不過就是日常思考的提煉。
教育就是當一個人把在學校所學全部忘光之後剩下的東西。
The process of scientific discovery is, in effect, a continual flight from wonder.
If A is success in life, then A=x+y+z. Work is x; y is play; and z is keeping your mouth shut.
I have no particular talent. I am merely inquisitive.
Not everything that counts can be counted, and not everything that can be counted counts.
Two things inspire me to awe - the starry heavens above and the moral universe within.
Imagination is more important than knowledge. Knowledge is limited. Imagination encircles the world.
Anyone who has never made a mistake has never tried anything new.
In the middle of difficulty lies opportunity.
A person starts to live when he can live outside himself.
Life is like riding a bicycle. To keep your balance you must keep moving.
The whole of science is nothing more than a refinement of everyday thinking.
Education is what remains after one has forgotten everything he learned in school.
2011年7月6日星期三
願我的禱聲
願我的禱聲
專輯：Koinonia
演出者：何喬翹, Zenobia Chia
祈禱中不禁心待盼，慈父令信望愛彰顯世間。
沒法一生苦笑著做人，唯願晝夜與祂帶歡笑步行。
來分享天賜的字句，瀰漫著主的吻，又再親近。
用愛心慰解愁困裡路人，重現美麗愛德的寶訓。
悅耳的歌聲隨同著心聲，在我的心中彼此呼應。
沒有哭聲，凝望流星，憂傷已消失有賴你的傾聽。
願我的禱聲能隨著歌聲，共送到天空中感主恩銘。
願我的禱詞，能獲享天主的俯聽，盼主慈愛在答應。
人生裡獨行感自困，虔誠令我自信不再疑問。
愉快歡欣天國內覓尋，同樣帶著信德播種勸導人。
耶穌教導人應憐憫，留下互愛足印是我本份。
若有天放開懷抱接納，同受永沒變更的福蔭。
悅耳的歌聲隨同著心聲，在我的心中彼此呼應。
沒有哭聲，凝望流星，憂傷已消失有賴你的傾聽。
願我的禱聲能隨著歌聲，共送到天空中感主恩銘。
願我的禱詞，能獲享天主的俯聽，盼主慈愛在答應。
願我的禱聲能隨著歌聲，共送到天空中感主恩銘。
願我的禱詞，能獲享天主的俯聽，盼主慈愛在答應。
2011年6月30日星期四
寫於七一前夕的講座後感
最近聽了一連串講座，現在嘗試整理一下。
在其中一個講座中，提出我們香港很關心我們是否有競爭力、經濟是否增長、是否有效率、是否發展、是否邊緣化/被邊緣化等等，但我們不大關心香港人是否尊嚴、是否活得快樂、是否活得有意義、公義是否伸張、能否成為運動、科學、文化藝術之都、在環保方面是否有卓越成就等等。當然我們關心什麼事情其實受上一代、文化、環境、歷史影響著，但我們又真的接受上一代的價值嗎。如果用四代香港人的框架，的確會發現為何上一代有這些思維，因為他們都受著他們的成長環境、上一代的教導、歷史、文化的影響。不禁要問自然活在這個社會時，我是否願意接受自己只求「生存」、「物質」、「眼前」、「當下」、認同權威，跟從遊戲規則生活嗎?我是否願意放棄「目標」、「價值」、「遠像」、「永恆」呢?
其中一個講座題目為「神國中的教會、香港的教會」，提醒了「不是上主的教會在世界有其使命，而是使命在世界中有其教會。」不禁令我想起令一個說話:「並非教會有一個救贖世界的使命；而是聖子和聖靈通過聖父而得的使命(mission of the Son and the Spirit through the Father)包含了教會-當使命不停前進時，它亦不斷地創造著教會。」如果是這樣的話，教會的位置就清晰了，「為何聖經敘事若沒有教會的宣講，它就不能被明白。」又多一個向度理解了。
約翰福音的大使命版本:「耶穌又對他們說：願你們平安！父怎樣差遣了我，我也照樣差遣你們。說了這話，就向他們吹一口氣，說：你們受聖靈！你們赦免誰的罪，誰的罪就赦免了；你們留下誰的罪，誰的罪就留下了。」(約20:21-23)，(1)教會被聖子差遣，藉聖神的同在，參與聖子被聖父差遣進入世界的使命，(2)教會參與並延續耶穌基督在世的使命，(3)正如耶穌基督實踐使命不是只用言語(宣講、教導)，而同時用行動(醫病、趕鬼、同在同行)，教會實踐使命，也不應只用言語，也應同時用行動。如果是這樣的話，現在教會的定位又是否正確呢，言語和行動又是否實踐基督的使命呢?又有否只是看到自身教會的需要，忽略了行公義、聲援和支持邊緣群體和受壓迫的人呢?因為這也是與魔鬼展開的屬靈爭戰。
在其中一個講座中，提出我們香港很關心我們是否有競爭力、經濟是否增長、是否有效率、是否發展、是否邊緣化/被邊緣化等等，但我們不大關心香港人是否尊嚴、是否活得快樂、是否活得有意義、公義是否伸張、能否成為運動、科學、文化藝術之都、在環保方面是否有卓越成就等等。當然我們關心什麼事情其實受上一代、文化、環境、歷史影響著，但我們又真的接受上一代的價值嗎。如果用四代香港人的框架，的確會發現為何上一代有這些思維，因為他們都受著他們的成長環境、上一代的教導、歷史、文化的影響。不禁要問自然活在這個社會時，我是否願意接受自己只求「生存」、「物質」、「眼前」、「當下」、認同權威，跟從遊戲規則生活嗎?我是否願意放棄「目標」、「價值」、「遠像」、「永恆」呢?
其中一個講座題目為「神國中的教會、香港的教會」，提醒了「不是上主的教會在世界有其使命，而是使命在世界中有其教會。」不禁令我想起令一個說話:「並非教會有一個救贖世界的使命；而是聖子和聖靈通過聖父而得的使命(mission of the Son and the Spirit through the Father)包含了教會-當使命不停前進時，它亦不斷地創造著教會。」如果是這樣的話，教會的位置就清晰了，「為何聖經敘事若沒有教會的宣講，它就不能被明白。」又多一個向度理解了。
約翰福音的大使命版本:「耶穌又對他們說：願你們平安！父怎樣差遣了我，我也照樣差遣你們。說了這話，就向他們吹一口氣，說：你們受聖靈！你們赦免誰的罪，誰的罪就赦免了；你們留下誰的罪，誰的罪就留下了。」(約20:21-23)，(1)教會被聖子差遣，藉聖神的同在，參與聖子被聖父差遣進入世界的使命，(2)教會參與並延續耶穌基督在世的使命，(3)正如耶穌基督實踐使命不是只用言語(宣講、教導)，而同時用行動(醫病、趕鬼、同在同行)，教會實踐使命，也不應只用言語，也應同時用行動。如果是這樣的話，現在教會的定位又是否正確呢，言語和行動又是否實踐基督的使命呢?又有否只是看到自身教會的需要，忽略了行公義、聲援和支持邊緣群體和受壓迫的人呢?因為這也是與魔鬼展開的屬靈爭戰。
2011年4月6日星期三
2011年4月5日星期二
人在苦難之後談論上帝是否仍然可能？(後記)
之前的文章引文太多了，基本上就是剪貼別人的文章成為一份新的文章，不禁聯想起摩西五經的編輯，是一個文本定是四個文本呢?
苦難正正挑戰有神論、一神論，因為「傳統的有神論，強調上帝的超越」，無所不能的上帝又如何可能會受苦呢?彷彿與世無關。但「上帝不僅是彼岸，也是此岸的；不僅是上帝，也是人；他不僅是統治、權威和法律，也是受難與解放的愛。」
三一論式的十字神學提醒上帝不是與世無關，上帝不是不能受苦，十架正正是隱藏和彰顯的地方，同時亦是受苦、榮耀的上帝隱藏和彰顯的地方的。「在十字架中，父親與兒子在遺棄裡最深刻地相互分離，與此同時，在他們的獻身中又最內在地合為一體。在父親與兒子之間的這個事件裡發生的，是聖靈，使罪人稱義，使被遺的充滿愛，使死者再生，因為即使他們死了，這一事實也不能把他們排斥十字架事件之外；上帝身上的死也包括他們。」
一堆又一堆神學人的著作真的可以令人分嘗到聖子的/三一的受苦?也許不能，苦難令人可以有足夠的理由不言說上帝嗎?也許不足夠，言說和分嘗的重要是有沒有進入三一的敘事，上帝與信神的人有無關係。其實沒有關係的時候，什麼偉人言說上帝，你亦是不能分嘗到聖子的/三一的受苦與榮耀，同樣，沒有關係，你是有足夠理由不言說上帝。「上帝不僅是彼岸，也是此岸的；不僅是上帝，也是人；他不僅是統治、權威和法律，也是受難與解放的愛。」誰人可以在十字架見受苦與榮耀的上帝彰顯，誰人就可以有足夠的理由在苦難言說上帝了。
苦難正正挑戰有神論、一神論，因為「傳統的有神論，強調上帝的超越」，無所不能的上帝又如何可能會受苦呢?彷彿與世無關。但「上帝不僅是彼岸，也是此岸的；不僅是上帝，也是人；他不僅是統治、權威和法律，也是受難與解放的愛。」
三一論式的十字神學提醒上帝不是與世無關，上帝不是不能受苦，十架正正是隱藏和彰顯的地方，同時亦是受苦、榮耀的上帝隱藏和彰顯的地方的。「在十字架中，父親與兒子在遺棄裡最深刻地相互分離，與此同時，在他們的獻身中又最內在地合為一體。在父親與兒子之間的這個事件裡發生的，是聖靈，使罪人稱義，使被遺的充滿愛，使死者再生，因為即使他們死了，這一事實也不能把他們排斥十字架事件之外；上帝身上的死也包括他們。」
一堆又一堆神學人的著作真的可以令人分嘗到聖子的/三一的受苦?也許不能，苦難令人可以有足夠的理由不言說上帝嗎?也許不足夠，言說和分嘗的重要是有沒有進入三一的敘事，上帝與信神的人有無關係。其實沒有關係的時候，什麼偉人言說上帝，你亦是不能分嘗到聖子的/三一的受苦與榮耀，同樣，沒有關係，你是有足夠理由不言說上帝。「上帝不僅是彼岸，也是此岸的；不僅是上帝，也是人；他不僅是統治、權威和法律，也是受難與解放的愛。」誰人可以在十字架見受苦與榮耀的上帝彰顯，誰人就可以有足夠的理由在苦難言說上帝了。
2011年3月28日星期一
人在苦難之後談論上帝是否仍然可能？
人在苦難之後談論上帝是否仍然可能？如果可能的話，又會談論什麼內容呢？如果不能，人又可以做什麼呢？
苦難也許好像與慈愛的上帝是對立的，一位慈愛的上帝又怎能容讓苦難出現呢？苦難同時帶給人受苦、絕望、懷疑等痛苦經驗呢？苦難令人反思神是慈愛、神是全能嗎？神好像是坐著為王，但就手旁觀的。「為什麼全能、全知、全善的上帝竟然會創造出這個充滿苦難和邪惡的世界？……上帝又是否需要為苦難負責呢？」(1)
巴特所言：「上帝創造人，這件事意味著祂已經將自己置於一個危險的處境……本來人所要受的苦難，祂已經代替人去背負和忍受了……我們必須堅持人的責任……但我們更要堅持上帝的責任。當祂創造人和容許人墜落的時候，上帝已背負了這責任。」(2)「上帝對苦難負責的意思，應理解為上帝願意回應及承擔苦罪帶來的後果。」(3)「上帝的回應就在十字架上，上帝選擇耶穌基督，成為人身，以軟弱及無能的身份及生命形態，進入充滿苦罪的世界，承擔世人的罪，與人共渡苦難，甚至釘在十字架上受苦，將全人類的罪背負在祂自己身上。」(4)
莫特曼進深說明是三一論式的「十架神學」:「這一種神學把上帝理解為基督受難裡面的受難的上帝，並與被遺棄的上帝一起喊叫:『我的上帝，你為什麼離棄我?』……在這一種神學看來，上帝的存在即在苦難之中，苦難即在上帝存在本身之中，因為上帝就是愛。」(5)「『我的上帝，為什麼離棄我?』的呼喊，是出於天父上帝遠離的痛苦，可以說是聖子失去聖父的痛苦，而且可以進一步推敲，同時也是聖父失去聖子的痛苦。外顯的是子失去父，然而內蘊是父失去子。」(6)這一位上帝不是不曾受苦，祂也不是不知人間的苦，祂也不是坐著為王但就手旁觀的。祂進入世界，祂以軟弱及無能的身份及生命形態進入充滿苦罪的世界，祂在十架上受苦，三一上帝受苦:聖子失去聖父的痛苦、同時聖父失去聖子的痛苦。
「產生於父親的悲痛與兒子之死的，是無條件的愛，因而也是無限的愛。這種愛延及被遺棄的人，從而在他們裡面創造新生命的可能性和力量。」(7)我們也許可以說的是「在這上帝的歷史裡，沒有甚麼苦難不是上帝的苦難；沒有甚麼死不是上帝在歷史上各各他的死，因此，沒有甚麼生命不被祂的歷史整合到永遠生命裡，整合上帝那永遠的歡樂裡。」(8)
註釋
1. 趙崇明著:《希臘悲劇和聖經敘事的苦難意識與悲劇精神》，收於蘇永泰、趙崇明合編:《當信徒遇上苦難》頁122
2. 趙崇明著:《希臘悲劇和聖經敘事的苦難意識與悲劇精神》，收於蘇永泰、趙崇明合編:《當信徒遇上苦難》頁123
3. 趙崇明著:《希臘悲劇和聖經敘事的苦難意識與悲劇精神》，收於蘇永泰、趙崇明合編:《當信徒遇上苦難》頁123
4. 趙崇明著:《希臘悲劇和聖經敘事的苦難意識與悲劇精神》，收於蘇永泰、趙崇明合編:《當信徒遇上苦難》頁123
5. 林鴻信著:《莫特曼神學》 頁134,135
6. 林鴻信著:《莫特曼神學》 頁132,133
7. 趙崇明著:《莫特曼論苦難與受苦的上帝》，收於蘇永泰、趙崇明合編:《當信徒遇上苦難》頁144
8. 趙崇明著:《莫特曼論苦難與受苦的上帝》，收於蘇永泰、趙崇明合編:《當信徒遇上苦難》頁144
苦難也許好像與慈愛的上帝是對立的，一位慈愛的上帝又怎能容讓苦難出現呢？苦難同時帶給人受苦、絕望、懷疑等痛苦經驗呢？苦難令人反思神是慈愛、神是全能嗎？神好像是坐著為王，但就手旁觀的。「為什麼全能、全知、全善的上帝竟然會創造出這個充滿苦難和邪惡的世界？……上帝又是否需要為苦難負責呢？」(1)
巴特所言：「上帝創造人，這件事意味著祂已經將自己置於一個危險的處境……本來人所要受的苦難，祂已經代替人去背負和忍受了……我們必須堅持人的責任……但我們更要堅持上帝的責任。當祂創造人和容許人墜落的時候，上帝已背負了這責任。」(2)「上帝對苦難負責的意思，應理解為上帝願意回應及承擔苦罪帶來的後果。」(3)「上帝的回應就在十字架上，上帝選擇耶穌基督，成為人身，以軟弱及無能的身份及生命形態，進入充滿苦罪的世界，承擔世人的罪，與人共渡苦難，甚至釘在十字架上受苦，將全人類的罪背負在祂自己身上。」(4)
莫特曼進深說明是三一論式的「十架神學」:「這一種神學把上帝理解為基督受難裡面的受難的上帝，並與被遺棄的上帝一起喊叫:『我的上帝，你為什麼離棄我?』……在這一種神學看來，上帝的存在即在苦難之中，苦難即在上帝存在本身之中，因為上帝就是愛。」(5)「『我的上帝，為什麼離棄我?』的呼喊，是出於天父上帝遠離的痛苦，可以說是聖子失去聖父的痛苦，而且可以進一步推敲，同時也是聖父失去聖子的痛苦。外顯的是子失去父，然而內蘊是父失去子。」(6)這一位上帝不是不曾受苦，祂也不是不知人間的苦，祂也不是坐著為王但就手旁觀的。祂進入世界，祂以軟弱及無能的身份及生命形態進入充滿苦罪的世界，祂在十架上受苦，三一上帝受苦:聖子失去聖父的痛苦、同時聖父失去聖子的痛苦。
「產生於父親的悲痛與兒子之死的，是無條件的愛，因而也是無限的愛。這種愛延及被遺棄的人，從而在他們裡面創造新生命的可能性和力量。」(7)我們也許可以說的是「在這上帝的歷史裡，沒有甚麼苦難不是上帝的苦難；沒有甚麼死不是上帝在歷史上各各他的死，因此，沒有甚麼生命不被祂的歷史整合到永遠生命裡，整合上帝那永遠的歡樂裡。」(8)
註釋
1. 趙崇明著:《希臘悲劇和聖經敘事的苦難意識與悲劇精神》，收於蘇永泰、趙崇明合編:《當信徒遇上苦難》頁122
2. 趙崇明著:《希臘悲劇和聖經敘事的苦難意識與悲劇精神》，收於蘇永泰、趙崇明合編:《當信徒遇上苦難》頁123
3. 趙崇明著:《希臘悲劇和聖經敘事的苦難意識與悲劇精神》，收於蘇永泰、趙崇明合編:《當信徒遇上苦難》頁123
4. 趙崇明著:《希臘悲劇和聖經敘事的苦難意識與悲劇精神》，收於蘇永泰、趙崇明合編:《當信徒遇上苦難》頁123
5. 林鴻信著:《莫特曼神學》 頁134,135
6. 林鴻信著:《莫特曼神學》 頁132,133
7. 趙崇明著:《莫特曼論苦難與受苦的上帝》，收於蘇永泰、趙崇明合編:《當信徒遇上苦難》頁144
8. 趙崇明著:《莫特曼論苦難與受苦的上帝》，收於蘇永泰、趙崇明合編:《當信徒遇上苦難》頁144
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