由少女的祈禱至基督教崇拜

近日聽到陳輝陽 x 女聲合唱版本的《少女的祈禱》，立時覺得此版本比原唱者版本水平高了一層。同時勾起了不少回憶，當中包括不少人與事，其中一段片段比較深刻，就是我細細個返教會，有一次導師利用《少女的祈禱》的分析，說明此流行曲扭曲了基督教的信仰，因為歌詞中包括基督教的語言，例如:天父、禱告、憐憫、罪人、信徒等。

現在會想當時導師所說的有其理由，但又不完滿。毫無疑問，詞人林夕有意利用西方基督教的語言，但只要看看歌詞我們會發現一名少女期望她和她的所愛的人可以永遠都在一起，但事實卻非如她想，所以她求問天地為什麼。如此說下去，我們會發現儘管歌詞中包括基督教的語言，但歌詞中的天地主宰根本不是基督教的神，就如哲學家建構的神，祂可以是全能、全知、全善、不變等，但祂根本上和基督教的神無關。所以兩者的神根本上不同，又何來扭曲呢。

如果我們再推多一步，教會中崇拜詩歌描述的神又是否和基督教的神有關呢?討論這個問題之先，我們可先假設詩歌中的神學是正確的，因為如果假設是錯的，根本就不用討論了。詩歌中描述的神是根據聖經、傳統、經驗、理智所構成的，即是詩歌中描述的神和聖經、傳統、經驗、理智沒有衝突，所以當我們利用敬拜時的對象就是聖經、傳統、經驗、理智建構出來的神，如此我們敬拜時的對象亦可以是我們自身投射出來的。進一步推論，我們崇拜的對象可以是偶像，儘管祂可以有聖經、傳統、經驗、理智所有的特性，但祂與那一位無關。因為那一位不是我們自身建構出來的，是祂主動啟示祂自己給我們認識，這一種認識不是知識，不是只要我們有足夠的知識就可以了解，它是一種關係，在關係中我們認識那一位。
在基督裡，我們才可以認識。在基督裡，我們才有崇拜的可能。

蘇洵

蘇洵是蘇軾和蘇轍的父親，父子三人被稱為「三蘇」。蘇洵少時不好讀，十九歲娶妻程氏[1]，程氏知書達禮，能課子讀書[2]。根據三字經，蘇洵二十七歲發憤[3]，謝絕探訪，閉門讀書[4]，經過十多年的苦讀，學業大進[5]。

根據維基百科，「有天蘇洵問夫人。我要是現在開始讀書，可是我家中也要承擔一定責任。你怎麼看？夫人答之。你專心讀書，家事我負責。[1]」

我比較好奇，為什麼程氏會相信蘇洵會發憤和有所成就？

[1] https://zh.wikipedia.org/wiki/蘇洵
[2] 司馬光《程夫人墓志銘》說：「婦人柔順足以睦其族，智能足以齊其家，斯已賢矣。況如夫人能開發輔導其夫、子，使皆以文學顯重於天下，非識略高絕，能如是乎?」
[3] 三字經：「蘇老泉，二十七，始發憤，讀書籍。」
[4] 歐陽修《蘇明允墓志銘》說：「（蘇洵）年二十七始大發憤，謝其素所往來少年，閉戶讀書為文辭。歲余，舉進士再不中。」
[5] http://www.zwbk.org/MyLemmaShow.aspx?zh=zh-tw&lid=92424

毒／獨

「毒」與「獨」同音[1]，不論是中文和日文都可以用「獨」為入手去了解「毒」一詞，一般形容欠缺異性緣的單身男性或女性[2]，引伸為因各種外在、內在因素引致欠缺異性緣的男子，例如: 行路寒背、閃縮，怯於約會女性，年年自己一個人過生日等。

「獨」，「君子慎獨」，意指不論在什麼環境，無論在群體中或是一個人獨處，君子的行為都是一致的。潘霍華於團契生活一書如此說：「獨處的標誌是靜默，正如團契的標誌是言語一樣。靜默和言語有同樣內在的連繫和分別，一如獨處和團契。兩者缺一不可。恰當凡言語出自靜默，而恰當的靜默卻自言語。」

[1] http://humanum.arts.cuhk.edu.hk/Lexis/lexi-can/
[2] https://zh.wikipedia.org/wiki/毒男
[3] http://evchk.wikia.com/wiki/毒男

宅

宅
「宅」為家宅，以家為主軸，稱他人為「宅」即描述他人以家為生活主軸，描述他人甚少外出，長時間留在家中。從而引伸描述他人不擅於與他人交際，亦代表沉浸於網路[1]。於華人社會，「宅」為貶義詞。

「宅」的起源為日文「御宅」（おたく，Otaku」），原本是尊稱對方或者對方宅邸的敬語，早期常被ACG愛好者引以互稱[1]，代表對ACG非常熱愛和具深度了解，後來擴大引伸至對任何一個範疇有深入了解的人，例如「軍事宅」、「政治宅」、「鐵道宅」等，不理會是否長期留在家中。

[1] https://zh.wikipedia.org/wiki/宅男

《藍色大門》的後感

《藍色大門》的後感

劇情簡介（維基百科）
孟克柔與林月珍是同一所高中的同班同學，兩人情同姊妹，無話不談。一天月珍告訴克柔她喜歡同校的游泳隊健將張士豪，要求克柔代為表白。當克柔拗不過月珍哀求，上前向士豪示愛時，月珍卻害羞地跑掉了，士豪因此誤以為克柔是因為害羞，才假藉替朋友表白來認識他。士豪被克柔深深吸引而開始追求她，但克柔卻始終逃避避重就輕。士豪深深不解，最後，克柔向士豪吐露了一個秘密，於是他們之間不再只是單純的朋友關係。

當男主角知道女主角喜歡上女性的好朋友，男主角可以幹什麼才可以改變這個現實，答案是什麼行動都無法改善這個事實。另一個角度看，女主角向男主角表明她和他都是喜歡女生，她向喜歡她的男生吐露這個內心深處的秘密是多麼大的勇氣，對女主角來說，她信任男主角，儘管她要求男主角說一個秘密。在告白到分手的時間，林月珍對男主角來說是一個虛構人物，但對女主角來說是一個深愛的人物，女主角與男主角的接觸不過是林月珍喜歡男主角，亦可以說是一個替身，女主角代替林月珍與男主角相處。

「什麼是愛？」對女主角來說就是默默在所愛的人身邊，幫助她、成全她，甚至愛到一個地步，成為一個替身，去接觸她的情敵，最後幫助她去追求和約會男主角。同樣地，男主角的愛是他願意接納女主角和他一樣喜歡女生，他願意女主角走一條屬於她的路，儘管他不過是過客。兩人同樣地因為愛，所以失去所愛，他和她都愛上一個不能喜歡他／她的她，愛到一個地步發現要放手，因為自己不是她生命中的這一個人，他們的放手是帶著祝福，祝福所愛的人得到幸福。

面對愛情，性別佔有一個甚樣的位置呢？有人同我分享過同樣的邂逅、告白、心動、相愛等，生理性別在一段愛情中佔有一個怎樣的位置？能愛上一個同樣愛你的他／她是幸福的。對某些人來說，愛到一個地步，他／她發現他／她需要作選擇，選擇行下去或是選擇犧牲成全所愛，甚至犧牲在他／她生命中的這一個位置，來換取他／她得到更大的幸福。

「如果有一天，或許一年後、或許三年，如果妳開始喜歡男生，妳一定要第一個告訴我。」（張士豪）

1.專訪易智言：藍色大門
2. At17 他和她的事情

神的掌權、人的自由

列王紀下五1-19上
王下 5:1 亞蘭王的元帥乃縵在他主人面前為尊為大，因耶和華曾藉他使亞蘭人得勝；他又是大能的勇士，只是長了大痲瘋。
王下 5:2 先前亞蘭人成群地出去，從以色列國擄了一個小女子，這女子就服事乃縵的妻。
王下 5:3 他對主母說：巴不得我主人去見撒瑪利亞的先知，必能治好他的大痲瘋。
王下 5:4 乃縵進去，告訴他主人說，以色列國的女子如此如此說。
王下 5:5 亞蘭王說：你可以去，我也達信於以色列王。於是乃縵帶銀子十他連得，金子六千舍客勒，衣裳十套，就去了；
王下 5:6 且帶信給以色列王，信上說：我打發臣僕乃縵去見你，你接到這信，就要治好他的大痲瘋。
王下 5:7 以色列王看了信就撕裂衣服，說：我豈是　神，能使人死使人活呢？這人竟打發人來，叫我治好他的大痲瘋。你們看一看，這人何以尋隙攻擊我呢？
王下 5:8 　神人以利沙聽見以色列王撕裂衣服，就打發人去見王，說：你為甚麼撕了衣服呢？可使那人到我這裡來，他就知道以色列中有先知了。
王下 5:9 於是，乃縵帶著車馬到了以利沙的家，站在門前。
王下 5:10 以利沙打發一個使者，對乃縵說：你去在約但河中沐浴七回，你的肉就必復原，而得潔淨。
王下 5:11 乃縵卻發怒走了，說：我想他必定出來見我，站著求告耶和華─他　神的名，在患處以上搖手，治好這大痲瘋。
王下 5:12 大馬色的河亞罷拿和法珥法豈不比以色列的一切水更好麼？我在那裡沐浴不得潔淨麼？於是氣忿忿地轉身去了。
王下 5:13 他的僕人進前來，對他說：我父啊，先知若吩咐你做一件大事，你豈不做麼？何況說你去沐浴而得潔淨呢？
王下 5:14 於是乃縵下去，照著　神人的話，在約但河裡沐浴七回；他的肉復原，好像小孩子的肉，他就潔淨了。
王下 5:15 乃縵帶著一切跟隨他的人，回到　神人那裡，站在他面前，說：如今我知道，除了以色列之外，普天下沒有　神。現在求你收點僕人的禮物。
王下 5:16 以利沙說：我指著所事奉永生的耶和華起誓，我必不受。乃縵再三地求他，他卻不受。
王下 5:17 乃縵說：你若不肯受，請將兩騾子馱的土賜給僕人。從今以後，僕人必不再將燔祭或平安祭獻與別　神，只獻給耶和華。
王下 5:18 惟有一件事，願耶和華饒恕你僕人：我主人進臨門廟叩拜的時候，我用手攙他在臨門廟，我也屈身。我在臨門廟屈身的這事，願耶和華饒恕我。
王下 5:19 以利沙對他說：你可以平平安安地回去！

「先知以利沙的時候，以色列中有許多長大痲瘋的，但內中除了敘利亞國的乃縵，沒有一個得潔淨的。」[1]說明出乃縵得潔淨是一個神蹟，神蹟發生的方式非乃縵所想，乃縵期望會是以利沙利用宗教儀式替他醫治，但上主使用的方法是在約旦河沐浴七次，乃縵可以選擇的就是跟隨以利沙告之的方式，當他遵行，醫治就臨到你身上。正如，我們生命中是否抓著自己的身份和一些預切而不跟隨上主，影響我們跟隨、認識祂。

雖然在這個故事中，以色列王和亞蘭王用政治作思考乃縵求醫一事，以色列的小女孩在神蹟中只是飾演一位把所知的分享，乃縵的僕人因為不值乃縵因為身份和怒氣放棄醫治作出勸解。在故事中小女孩和僕人角色雖然微小，但卻是重要的。我們生活中又是否因為微小，忽略了我們應該負的責任。

第三，在故事中上主在掌權，但人可以卻按著自己的身分和理解作出抉擇，沒有因為上主在掌權，人的自由因此而減少。上主尊重乃縵，乃縵可以自由判斷，作出抉擇。我們活在這個紛亂的世界中，我們一方可以確信上主是歷史的主，另一方面我們可以勇敢地利用我們的知識和理解回應世界，當然在信的人聆聽聖言、作見證是不可少的。

[1]路加福音4:27

Mission Camp最後分享

(原本這分享應該於Mission Camp最後一日出現的，但我想了又想，我的分享的對象是誰呢?我分享的對象又是否會聽的呢?結果我都是打出來比較好。)
今次分享的對象包括兩類人，第一類人就是我的組員，這五日四夜，好感謝我的組員的真誠分享和支持，當中感謝你們的信任，毫無保留地分享，當中分享了對自身、教會、香港、澳門、世界的看法，當中不乏歡樂的時光，但不能蔽蓋對活在當下的無奈、無力。不禁想起我們分享時加插的耶穌叫拉撒路復活的話劇，故事是拉撒路死了四天，耶穌叫他復活。我想這個故事可以作為五日四夜的總結，拉撒路死了四天代表著活在歷史的缺口中，雖然我們確信上主是歷史的主，但彷彿覺得上主都已經無能為力，彷彿覺得如果上主早一點工作，現在的社會就可以不一樣了。但經文沒有停留在此，耶穌卻向我們宣告：「我是復活，我是生命」，歷史雖然走向我們覺得不樂觀的境地，但上主沒有放棄世界，現在出現如此的景況不是上主放棄世界的，反之是上主容許的。因為耶穌是復活，耶穌是生命，儘管是拉撒路死了四天，傳統上連神都難以叫他復活，耶穌卻叫拉撒路從死裡復活。在主裡沒有難成的事，儘管我們對教育、政治、經濟、土地、貧窮等議題都難以盼望，但上主還是如此愛著世界。最後，儘管我們未知未來，在成長中、生活中出現不少掙扎和張力，但我想用參考真夏方程式一劇中湯川學對小朋友的承諾作結：「儘管我們生活中會有不少掙扎和張力，但我願意與你們在掙扎和張力中同行和思考。」

第二類人就是Mission Camp的各個組長，好感謝他們於營前查經的預備、閱讀未曾想過閱讀的文章當中的包容、接納與支持，我想只有一個人是不可能同時面對聖經、神學、歷史等題目，當中感謝各組長的同行與鼓勵。在營會中，每一次夜間的查經準備中，你們讓我更了解經文和帶查經時會遇上的困難，有時當我面臨崩潰，你們都及時出現作支持，又或者提供帶組小錦囊，這一切都讓我於五日四夜的營會順利渡過。我感謝我可以成為你們的一分子，讓我感受到我與你們是有分的，也許已經好耐沒有這種感覺了，好多時都是單打獨鬥做事比較快，但這一次發現/感受到團體的好處。

最後，謝謝每一位組長，我不開名了，只要你是在其中，你都是我感謝的對象，感謝上主給予我可以與你相處的美好回憶。