《四重奏》：世吹雀，我們也是小雀

《四重奏》可算是近年來我少有地會睇完的日劇，同時亦會煲一煲網上的劇評，我與網上劇評的結論一樣 ：神劇。故事以松隆子飾演的卷真紀為主軸，為四名三十多歲追逐音樂夢想作包裝，探討婚姻、愛情、家人等題目，正因為如此，都幾花心力/腦力觀看，幸好有滿島光飾演的世吹雀(小雀)作中和，單是滿島光的顏值已經令人賞心悅目，加上她是一位實力派演員，滿島光成為我可以一集又一集看下去的動力來源，所以本文只會講小雀。

家人

家人對於小雀來說是一個十分陌生的觀念，小雀的母親已經逝世，餘下的只有老死不相往來的父親，父親不單是陌生的，而是滿有童年陰影的惡夢。童年時，父親以小雀作為超能力少女作賣點招搖撞騙，最後令小雀現在仍要背負說謊的魔女惡名。她本想平平凡凡打工生活，不幸地被同事查出她的過去，結果被欺凌，自己支持不下作出辭職。現在只有一個由祖父留下的大提琴相依為命，當她拉大提琴時，感覺到被大提琴保護，彷彿祖父保護著她。

當她知道父親快將離世，她因為血緣關係所以覺得有責任見父親最後一面和處理身後事，但她無法衝破心結，結果和她沒有血緣關係的真紀知道她的困惑，對小雀說：「你可以不去的，你和我一起回輕井澤家吧，大家等著你回去，輕井澤就是你的家。正正因為有輕井澤的家，一個完全包容小雀的家，最後她才可以不理他人對自己過去的評價，同時好好安置父親的骨灰龕。

在輕井澤的家，小雀可以懶洋洋地隨處睡覺，又可以睡過龍，和三位宿友真誠地交談，卻不會激嬲別人，可以低低能能地生活，可以做番自己。當她知道真紀的去向時，小雀主動尋找真紀，主動不轉彎地邀請她回輕井澤家一同生活。

夢想

小雀起初不過是一位隨遇而安的街頭藝人，沒有什麼人生計劃，更談不上什麼夢想，她所謂的夢想不過是與祖父的大提琴一起生活，餘下的時光懶洋洋地生活，在家隨處睡覺，人生不用太認真，但當她拉奏大提琴時，她會除掉襪(我覺得除襪代表著回家，惟有在家中，才可赤腳)，變成另一個人，專心/享受她的音樂，儘管她不過是四流演奏者。

「一流人才的工作是回應客人；二流的，是全力表演，像我們這些三流的，只要輕鬆愉快完成工作就可以了。如果是三流，卻胸懷大志，便是四流人才！」

她不會因為自己是四流演奏者就妥協，接受假演奏的表演，她可以接受她的演奏未到專業程度，但她不能接受自己的演出是未預備和作假演奏。

最後，你可以說小雀向自己和社會妥協，她重操故業，做地產買賣，為將來努力讀書，考取其他證書搵工，但她不再無方向無目的生活，不再睡過龍，同時她的房間多了一張短檯，除了大提琴外，增添一個人生項目。最後，她把喜歡的事變成愛好，因為她知道自己的限制，更重要的事，她知道自己喜歡什麼，喜歡和四重奏玩音樂，喜歡把自己喜歡的音樂傳達給會欣賞她音樂的人。

「一年前我們也聊過的吧，是把喜歡的事作為興趣愛好，還是作為夢想。作為興趣愛好雖然很幸福，作為夢想就只能深陷泥潭了。現在時機剛好，夢想告終的時機。把音樂作為愛好的時機主動找上門。」

「我是認為這一年並沒有白費，夢想也不是百分百會實現，也不是堅持到底就能實現。可是，擁有夢想不會吃虧。肯定是不會吃虧的。」

 

愛情

最後她知道自己不過是單思，她選擇撮合別府和真紀，喜歡到忘記自己喜歡。雖然她在現實的世界無法與別府一同聽音樂會，但她在夢中可以與別府約會，約會應該是甜蜜的，但醒來卻是傷感，無論夢境是多麼美好，但現實卻是絲毫沒有改變的，別府仍是單思著真紀。

小雀喜歡別府，但別府喜歡真紀，真紀、家森、別府都知道小雀喜歡別府，但無礙他們四人生活。小雀曾向別府以WIFI作比喻告白，親吻別府。

最後她知道自己不過是單思，她選擇撮合別府和真紀，喜歡到忘記自己喜歡。雖然她在現實的世界無法與別府一同聽音樂會，但她在夢中可以與別府約會，約會應該是甜蜜的，但醒來卻是傷感，無論夢境是多麼美好，但現實卻是絲毫沒有改變的，別府仍是單思著真紀。

小雀:「我喜歡的人有喜歡的人了。他喜歡的那個人，也是我喜歡的人。他們要是進展順利就好了。」

社長:「那你的喜歡要到哪兒去呢？沒有歸屬，不會不安嗎？」

小雀:「我的喜歡，大概就在一邊待著吧。」

社長:「就在一邊待著？」

小雀:「隨便躺躺，然後有時候，有時候也會稍微努力一下嘛，譬如想把地址寫整齊的時候啦，乘下行扶梯的時候啦，想著不要下錯車的時候啦。」

社長:「把雞蛋小心放進籃子裡的時候？」

小雀:「沒錯。還有穿著白色衣服吃拿坡里意粉的時候。在這種時候，那個人的身影，就會出來一下，在我身邊，幫我圍上圍裙，這樣我就可以稍微努力一下了，就像這樣，幾乎忘記自己喜歡的那種喜歡。」

小雀清楚自己在她們四人中的位置，沒有非份之想。當真紀不在她們身邊，仍默默守護著她的小提琴和單思著真紀的別府，守護著兩位小雀喜歡的人，喜歡不是佔有，是守護，正如單思著小雀的家森。

總結三十而不立，正正是《四重奏》要處理的問題，面對夢想、工作、家人、愛情、下一代等題目時，但已經沒有二十多的青春時，應如何處理，它沒有提供答案，它提供的是一種可能性，一種置放夢想的可能性，平衡生活和夢想的可能性。當夢想一個人支持不到，就四個人一同支持下去吧，正如小雀一樣，面對家人、夢想、愛情時，總是有一個家讓小雀有退後餘地，家的想像可以超越血緣、親情和愛情，家亦如冬甩一樣，不是完美的，在不完美中成全完美。

搵工的季節

近日上網見一位攝影師想Update一下他自己的Portfolio，今日又發生了一點事，令我回想起兩年前見教會工，當時的面試官牧師指我的「召命觀」好初級，叫我讀一讀Paul Stevens。今天我想Update一下我的「召命觀」。

「召命」就是做番你自己，做番由上主創造原初的自己，即係好好甘做番個人，盡人生責任，同時回應最有負擔亦是世界所需要的。

「召命」不一定是叫人去做什麼特別的事，是call being，要做一個怎樣的人。從「司鐸」一職，我們發現司鐸是受教會委派的，他們順服教會的決定，當中的生活可能是艱難的，可能如他們起初的決定相反，例如本納．海寧（Bernard Haring），一個十分重要的天主教倫理神學家，他於自傳分享：他曾對長上表示攻讀倫理神學是他最末之選，教授倫理神學對他來說沉悶和苦差，其長上的回應是我們要求你取得博士學位，為要在倫理神學闖出不一樣的未來；又或者如耶利米先知由祭司訓練的背景轉為為主發聲，成為先知；又或者順服聖神，走出制度，回應三一上主。回應「召命」的重點不一定是做了什麼什麼事，重要的是被主使用。

老牧師講道分享有一位年輕人問他：保羅在大馬色路上，遇見強光、與耶穌對話，為什麼他沒有保羅這經驗，老牧師的回答是你是什麼人，你怎能與保羅相題並論呢，他系出名門又熱心。我想老牧師捉錯用神了，問題不在於我們和保羅的分別，重要是為什麼我們期望有一個超自然的確據經驗。面對「召命」，我們十分期望有一個超自然的確據，使我們有把握，但上主給摩西的確據卻叫我們失望，當神的子民在聖山事奉神，這就是上主打發摩西領以色列出埃及的證據。「召命」一方面是創造的題目，另一方面是終末的題目，萬物在基督裡都有上主的美意，回應「召命」就是回應那來臨中的國與來臨中的上帝，來臨中的國與來臨中的上帝就是回應「召命」的確據。

最後，說這樣多似懂不懂的話，不過是提醒又是搵工的季節了。

#搵工的季節

加油、努力

加油、努力

近日，好想為身邊的朋友打打氣，下意識就想跟他說「加油、努力」，但想深一層，別人真的需要「加油、努力」這些俗套的說話。

想起有一段時間，我已經用盡我所有的力氣，但做出來的成果卻是不如人意，別人眼看盡是懶惰、未盡力，結果換來一句句批評、責備，但我知道身體、精神、心靈已經超透支，已經沒有半點心力可以加上。「加油、努力」變成對我的諷刺，諷刺我應該可以再盡力，我卻偏偏不能。

也許身邊的朋友已經沒有吝嗇，花盡了全力，「加油、努力」頓時成為一堆堆廢話。最後面對著失語的情況，我可以說什麼呢。

牧養

牧養

有一次堂主任講道，她舉了一個例子，有一位長老對一個年輕信徒說：「我想牧養你。」這位年輕信徒回應：「你有沒有詢問我是否願意。」堂主任表示現在面對這類信徒牧養甚艱難。

我作為一個不太年輕的信徒認為這位年輕信徒已經十分客氣。牧養不應是一種高高在上式、由上以下出發的牧養，如果是這一種我講你要聽（我伸出牧養的杖，你就要接受）的方式作牧養，是十分難聆聽他的需要，所以作牧養之先決條件是聆聽，不是扮聆聽，扮明白，之後說回自己想說的東西，同時牧養亦要知道兩方是有差異，不少人根本上看不出自己與受牧養者的差異，只抱著滿腔熱誠地碰灰。

雖然牧養者是有牧養的權柄，但不代表牧養的權柄帶來牧養有如意的結果，相反牧養的權柄讓我們看見上主的恩典，在你、在我身上彰顯，從看見基督，看見我們的弟兄。在你我之間，不是因為你比我高，所以你牧養我，反之，是因為在你口中的基督比我心中的基督強，藉你的口我認識基督。

有人曾說誰人想在面書加她作朋友，誰就要介紹自己，因為她要保護自己的群羊。耶穌卻說：「我認識我的羊，我的羊也認識我。」

聖子與聖言

因有一嬰孩為我們而生，有一子賜給我們，政權必擔在他的肩頭上。他名稱為「奇妙策士」、「全能的神」、「永在的父」、「和平的君」！(以賽亞書9:6)

兩個禮拜前，潘牧師用此段經文講道，聽聞麥議員都有用此段經文講道，潘牧師嘗試用聖經研究的成果說明這一個人對當時的人來說是希西家。今日平安夜崇拜，總監督用同一段經文，用神學的進路解說四個名稱指向耶穌基督，聽道時覺得總監督是全教會神學最好的一位。

話講遠了，今日是平安夜，談談聖三的第二位。新約作者見證耶穌就是基督，耶穌基督就是聖父的子，拉辛格指出在信經形成的過程中，耶穌有眾多的名號，有一個名號脫穎而出，包含了其他的名號，這就是聖子[1}。另一方面，耶穌基督亦是聖言，孔格指出約翰和保羅把舊約賦予言的效能加於耶穌基督身上[2]，多瑪斯亞奎納如此說「聖子給我們他的訓導，因為他是聖言，但聖神卻使我們能夠接受此訓導。」[3]巴特亦說明「上帝之道的三重形式是以耶穌基督為中心」所以聖子比聖言更為合適理解聖三的第二位。

有人會利用自然歷史線性時間線指出耶穌誕生之前，聖三的第二位應稱為「聖言」，耶穌誕生之後才可用聖子，這是一種神學上的錯誤，錯誤有二，第一是錯誤理解歷史，第二是用人類有限理解代替了上帝的啟示。第一，耶穌具歷史性的，復活事件印證耶穌基督是神，新約見證耶穌基督與聖父原為一，太初聖父與聖子同在，如此我們不用覺得使用聖言比聖子更有優先性，這引申第二點，耶穌向我們揭示他與聖父的關係是「父與子」的關係，聖父是聖子的「父」，聖子是聖父的「子」，如此惟有藉著「子」，我們才可說「父」為「父」。沒有「子」，我們無法說「父」如何稱為「父」，因為耶穌基督向我們揭示，我們才可稱「父」為「父」。按總監督的說法：耶穌基督是「全能的神」，耶穌基督是神的代表，同時他亦是神，約翰如此見證「從來沒有人看見神，只有在父懷裏的獨生子將他表明出來。」
最後，聖誕節應驗了「有一子賜給我們」，同時實現了「天主竟這樣愛了世界，甚至賜下了自己的獨生子」。

[1]《耶穌基督的天主》，拉辛格
[2]《聖言與聖神》，孔格
[3] Thomas Aquinas, Comm. in ev. Ioan. c.16, lect.6.

聖子與聖言

因有一嬰孩為我們而生，有一子賜給我們，政權必擔在他的肩頭上。他名稱為「奇妙策士」、「全能的神」、「永在的父」、「和平的君」！(以賽亞書9:6)

兩個禮拜前，潘牧師用此段經文講道，聽聞麥議員都有用此段經文講道，潘牧師嘗試用聖經研究的成果說明這一個人對當時的人來說是希西家。今日平安夜崇拜，總監督用同一段經文，用神學的進路解說四個名稱指向耶穌基督，聽道時覺得總監督是全教會神學最好的一位。

話講遠了，今日是平安夜，談談聖三的第二位。新約作者見證耶穌就是基督，耶穌基督就是聖父的子，拉辛格指出在信經形成的過程中，耶穌有眾多的名號，有一個名號脫穎而出，包含了其他的名號，這就是聖子[1}。另一方面，耶穌基督亦是聖言，孔格指出約翰和保羅把舊約賦予言的效能加於耶穌基督身上[2]，多瑪斯亞奎納如此說「聖子給我們他的訓導，因為他是聖言，但聖神卻使我們能夠接受此訓導。」[3]巴特亦說明「上帝之道的三重形式是以耶穌基督為中心」所以聖子比聖言更為合適理解聖三的第二位。

有人會利用自然歷史線性時間線指出耶穌誕生之前，聖三的第二位應稱為「聖言」，耶穌誕生之後才可用聖子，這是一種神學上的錯誤，錯誤有二，第一是錯誤理解歷史，第二是用人類有限理解代替了上帝的啟示。第一，耶穌具歷史性的，復活事件印證耶穌基督是神，新約見證耶穌基督與聖父原為一，太初聖父與聖子同在，如此我們不用覺得使用聖言比聖子更有優先性，這引申第二點，耶穌向我們揭示他與聖父的關係是「父與子」的關係，聖父是聖子的「父」，聖子是聖父的「子」，如此惟有藉著「子」，我們才可說「父」為「父」。沒有「子」，我們無法說「父」如何稱為「父」，因為耶穌基督向我們揭示，我們才可稱「父」為「父」。按總監督的說法：耶穌基督是「全能的神」，耶穌基督是神的代表，同時他亦是神，約翰如此見證「從來沒有人看見神，只有在父懷裏的獨生子將他表明出來。」
最後，聖誕節應驗了「有一子賜給我們」，同時實現了「天主竟這樣愛了世界，甚至賜下了自己的獨生子」。

[1]《耶穌基督的天主》，拉辛格
[2]《聖言與聖神》，孔格
[3] Thomas Aquinas, Comm. in ev. Ioan. c.16, lect.6.

東九龍普通科門診遊記

今日去東九龍普通科門診，途經鑽石山殯儀館，想了想如果結果走向不好的方向，亦回憶起有人問我驚唔驚，可能未識驚，但亦有想想如果生命餘下一年，我會如何。突然想起大關神父講的道理，他說人生中雖然好多事我們都唔知道是否天主安排，但我們可以確定天主的意思是叫我們時常歡樂，不斷祈禱，時時感恩。

到了門診，因為第一次來，好多野都唔識，所以問門診姐姐，她用譚仔姐姐腔同我講，重話之前咪同你講左一次囉，結果要旁人話比我知要度高、磅重、量血壓。

因為等的應診室係睇專科，結果都等左好耐，好彩有備而來，好似好耐都無咁樣空閒睇書，睇左少少真善美、真理、智慧、理性於歷史發展中的關係。

但等待見醫生都有點緊張，害怕到我見醫生的時候，我忽略了。同時見到其他的叔叔、姨姨都幾緊張，他們會想醫生是否不在應診室，叫護士叫番醫生返去，我開始明白作為病人等見醫生的緊張和心情。

終於可以見醫生，她主要都是打著字問診，其中她問我有否消瘦，我答佢：無呀，重越來越肥。她笑了，我有點滿足。結果她為我再排期和寫紙俾我去聖母醫院照X光，所以我都不知道情況如何。

我想了想要怎樣的工作生活才會令我享受這樣放了一天假。